• 子曰（yuē）。曰：说，说道。子：对男子的尊称。《论语》是孔门弟子记录孔子言行的书，所以不加限定的“子”专指孔子，相当于老师；不加限定的“曰”，除非有明显的上下文关系，也是孔子说的话。

  在《论语》的对话中，“子”用来客气地称呼对方，相当于您。【例】2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”夫子则既可以尊称对方，相当于您老先生，也可以尊称他人，相当于他老先生。【例】11.26 夫子何哂由也？18.7 子见夫子乎？

• 时习。时：按时，时常，timely, regularly。习：复习，review，是对所学的回顾；也可以理解为练习，practice，是对理论的实践，即知行合一。习的繁体字是習，本义为幼鸟扇动翅膀反复试飞。

  学习的目的，有求禄，有求知，有修身。孔子之学，学为君子，生活修身不分离，理论实践不偏废。【参】2.18 7.20 6.3 4.5 13.5 。教育家陶行知（1891—1946）说：千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。

• 不亦（yì）说（yuè）乎。说：通“悦”，快乐，喜悦。《论语》中所有的“说”，除了在 3.11 禘之说……知其说者中指道理、说法，在 3.21 成事不说，12.8 惜乎，夫子之说君子也，17.14 道听而涂说中指讲述、评论以外，其它都通“悦”。【参】15.31

  亦：也。不亦……乎构成反问句，字面上是说“不也怎样怎样吗”，实际是用委婉的形式表达自己的观点主张，相当于“应该就是怎样怎样的”。这跟现代汉语也常用的“何不”，英语中“Why not + 动作”表示建议怎样做的结构，都有共通之处。

• 朋：师出同门为朋，志趣相投为友，这里泛指朋友，志同道合的人。“朋”仅在本章单独出现过，后面都是“友”或“朋友”连用。【参】《礼记·学记》：独学而无友，则孤陋而寡闻。欧阳修《朋党论》：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。

  “说”的本字为兑，其甲骨文字形像人咧嘴而笑，这里指源于自身的高兴。乐引申自音乐带给人的愉快，是外部相感的共鸣之乐，就如《周易·乾》中孔子说的同声相应，同气相求。

• 人不知而不愠（yùn）。愠：恼怒，怨恨。人：别人，他人，与“己”相对。知：理解，懂得。用于朋友平辈间，含有知心、投契的意味；用于君臣上下间，含有知遇、赏识的意味。【例】《史记·管晏列传》：生我者父母，知我者鲍子也。《管子·四称》：君知则仕，不知则已。【参】1.16 不患人之不己知，患不知人也。

  这句话讲全了是：人不知我，而我不愠。文言文中，尤其是较古的篇章，常会省略、变换主语或宾语，需要读者根据上下文自行补全。适应性练习：2.9 6.5 10.3 13.1

• 君子：道德高尚的人，与“小人”相对。在古汉语中，这两个词含有强烈的褒贬，成为善与恶、受尊崇与被唾弃的通用代称，相当于现代口语的好人、坏蛋，也略近于英语中hero、villain的对立。孔子认可的君子，具有丰富的内涵，需要通过后文不断加深理解。这里是说，“人不知而不愠”属于君子之风，而非等同于君子，可以对照后面仁的解释。与贤人相比，君子不特别强调才能出众，但也应当孜孜进修。【参】《礼记·曲礼上》：博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。（敦：勤勉。）

  “君子”最早见于《尚书》的《虞夏书·大禹谟》（伪）、《周书·酒诰》等篇，用来称呼大夫及以上的贵族官员，暗含对他们地位高、入官学、有文化的赞美。字面上看，“君之子”出身高贵，天生是要成为人上人的。后来，君子就成为有官职或地位高者的通称，相当于古装剧里的大人、老爷、贵人。相对的也叫小人，或称野人，也就是庶民、平民百姓。这个用法并没有品性上的褒贬，只表达阶层高低、地位主从的事实。不少古画，如明代的江舜夫官服图，常会把仆从画得不成比例的小，从中可以体会君子、小人的这种含义。【例】4.11 君子怀德，小人怀土。《诗经·魏风·伐檀》：彼君子兮，不素餐兮！【参】清代刘宝楠《论语正义》：非有位而称君子者，以其人有道德，可任在位也。

  不凭出身高低而论道德品行，是孔子那个时代赋予“君子”的新内涵。孔子创建的私学，开辟了平民通往君子之路。说、乐与君子并称，也说明斯道并不遥远乏味。

• 其为人也孝弟（tì），而好（hào）犯上者。其：代词，他，他的，这里用作泛指。其……者的句式，相当于英语He who/whose...做主语的用法。【例】He who knows, does not speak.（知者不言。出自《老子》第56章。）

  也：语气词，用作句中停顿，相当于轻读的啊、呀、哦。

  孝：子女敬爱、尽心尽力侍奉父母，其甲骨文字形像年少者搀护老人行走。【参】西汉贾谊《新书·道术》：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。（爱利：爱之利之。）对应地，父母关爱子女称为慈。《孝经·开宗明义》：夫孝，德之本也，教之所由生也。《汉书·宣帝纪》载，地节四年（前66年）宣帝诏书开头就说：导民以孝，则天下顺。

  弟：通“悌”（tì），弟弟敬爱哥哥。对应地，哥哥爱护弟弟称为友。【例】2.21 孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。【参】清代李塨（gōng）《大学传注》：家之所以孝亲、弟兄、慈幼，即国之所以事君事长。

  好（hào）：动词，喜欢，偏爱，易于。

  犯上：冒犯尊长君上。后面的作乱，是做悖逆争斗之事，尤指谋反暴乱。后来有成语“犯上作乱”，在古代普遍认为是“大逆不道”之罪，即使大赦天下也常不在减刑之列。

• 鲜（xiǎn）：稀少，少有。【例】成语“鲜为人知”。

• 未之有也：“未有之也”的倒装。代词之在否定句中做宾语时，常会提到动词V与否定词N中间，形成“N之V”的倒装结构，增强了否定的语气。否定词是未、莫时，这种结构尤其常见。【例】5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。13.15 如其善而莫之违也，不亦善乎？《礼记·礼器》：故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。

• 务本。务：从事，致力于。本：本义为植物的根，引申为事物的基础，根本。比如，读古文就应该“以本为本”（第一个本指古文的原文）。

• 道：本义为路，road, approach，引申为规律，道理，能够指导行为的法则。它的内涵比较丰富：

  • 客观存在的一般性规律、原理。【例】《老子》第77章：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。（奉：献给，供养。）

  • 做好某件事的具体方法、途径。【例】4.5 不以其道得之，不处也。《史记·扁鹊仓公列传》：虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。成语“以其人之道，还治其人之身”。

  • 较为独创或专有的，某个学派、学者的体系化思想、学说、技能。【例】4.15 吾道一以贯之。《列子·仲尼》：老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。

  • 泛指正义，道义。【例】11.24 以道事君，不可则止。

  • 专指治国安邦的正途，大道。【例】14.3 邦有道，危言危行。评书演义里也常出现“无道昏君”。

• 其为仁之本与（yú）。其：用于谓语之前加强语气的副词（而不是代词），随后的谓语可以表示判断（多半，大概）、推测（将会，将要）、反问（难道，岂）、祈使（还是，应该）等。【例】3.23 乐其可知也。5.7 从我者其由与？6.6 虽欲勿用，山川其舍诸？《史记·田敬仲完世家》：田常言于齐平公曰：“德施，人之所欲，君其行之；刑罚，人之所恶，臣请行之。”

  与：句末语气词，可以表示感叹、疑问或反问，相当于稍重读的啊、呀、吗，后来写作“欤”（yú）。【例】5.22 归与！归与！8.6 君子人与？君子人也。12.21 先事后得，非崇德与？

  仁：人与人相亲相爱。字形结构是二人为仁，它是儒家思想的核心，衡量“真正的人”的第一标准。《论语》中出现的仁，有的是评价人的标准，有的是修行的目标，有的是仁的体现，有的指仁人，需要根据上下文具体把握。【例】5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”6.7 回也，其心三月不违仁。14.16 如其仁，如其仁！1.6 泛爱众而亲仁。

  【参】孔子开创性地将“仁”提高到人之至德、总德的地位，以人为本，注重人与人之间的良性关系。《论语》从多方面阐述了仁，影响最大的要数 6.30 12.1 12.22 。这里摘录后世对仁的若干论述以供参考。

  • 《中庸》：〔子曰：〕仁者人也，亲亲为大。（第一个亲是动词，爱；第二个是名词，亲属，特指父母。）

  • 《孟子·离娄下》：仁者爱人，有礼者敬人。（讲仁礼。亦见 12.22 。）

  • 《孟子·公孙丑上》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（端：开始，开端。）

  • 《韩非子·解老》：仁者，谓其中心欣然爱人也。……生心之所不能已也，非求其报也。

  • 韩愈《原道》：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无所待于外之谓德。（讲仁义道德。）

  • 朱熹《四书集注》：仁者，爱之理，心之德也。（讲体用：人心是仁的本体，爱人利物是仁的功用。）

  • 康有为《孟子微》：不忍人之心，仁心也。不忍人之政，仁政也。……夫仁者，相人偶之谓。（讲仁政。忍：残酷，残忍，用作动词，残忍对待，残害。人偶：动词，相亲相敬，像爱惜自己一样尊重他人的存在价值。偶：对等，同等。）

  • 梁启超《孔子》：曲尽人与人相互之道，人格才算完成，……若懂得仁字是人格的抽象名词，句句都通了。

• 巧言：虚伪欺诈的话。巧：技艺高超精致，巧妙，引申为（言辞）花哨伪饰，（手段）奸诈险恶。【例】成语“花言巧语”、“巧取豪夺”。

• 令色：和气喜悦的表情，这里指满脸堆笑、恭维讨好的态度。令：美好的。【例】《世说新语·自新·一》：人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？（邪（yé）：表示疑问、反问、感叹的语气词，相当于呢，啊。）

《论语》4次谈到巧言 5.25 15.27 17.17 ，3次与令色并列，都是坚决否定的态度，可见孔子对于佞人的深切反感。【参】5.10 听其言而观其行。14.27 君子耻其言而过其行。13.27 刚毅木讷，近仁。康有为《论语注》：盖人之生直，故贵尊其德性，质直好义，自由自立；若以巧诈欺人，则天良斲丧。……其过若小，而播恶无穷。（斲（zhuó）：斫，残害。）

• 吾日三省（xǐng）吾身。日：每天，daily。省：（自我）检查，introspect。吾身：我自己，自身，myself。【参】14.42 。宋儒根据《礼记·大学》提出三纲八目，认为大人君子应该修身、齐家、治国、平天下，其根本在于修身：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身说的是陶冶精神，修养品德，也就是学做人。柳诒徵《中国文化史》弁言认为：庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。（侪（chái）：同等，并列。）扩展阅读：Start With Yourself。

• 忠：做事尽心尽力无私心。字形上看，可以理解为出于心正中。后又引申为对君上忠诚无二心。【参】贾谊《新书·道术》：爱利出中谓之忠，反忠为倍。（倍：通“背”。）《左传·成公九年》：不忘本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也。《史记·平津侯主父列传》写汉武帝的丞相公孙弘曲承上意，不肯面折庭争，任左内史时，尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。（汲黯：当时著名的直臣。齐人：指公孙弘。谢：认错，道歉。然：认为对。）公孙弘的回答外方内圆，把忠于事转为忠于君，让汉武帝很是受用。

  信：诚实可靠，言出必行。【参】《国语·晋语八》：忠自中，而信自身。三国韦昭注：身行信也。清代黄式三《论语后案》：忠者心之尽，信者言之实。

• 传（chuán）：传授，指老师教过的内容。

• 道（dǎo）千乘（shèng）之国。道：通“导”，领导，治理，guide, lead。【例】2.3 道之以政。

  乘：春秋时配步兵的木制战车，又称革车，每辆通常由4匹马牵引（称为驷），车上乘甲士3名，驾车者居中，车下配步兵72名。乘也可以指不配兵士，仅作交通工具的4马1车。这时的马是车乘的附属，还未成为坐骑。6.4 乘肥马、6.15 策其马、15.26 有马者借人乘之，乘坐的都是车。

  战国中期，由赵武灵王倡导，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清开始，各种火器的应用又使骑兵走向没落。

  按周制，每576家（64 井）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。千乘之国就是用兵力来衡量国力的强弱。天子畿内地方千里（即纵隔各千里，每300 步为1 里，约合今414米），出兵车万乘，诸侯地方50里至数百里，出兵车千乘，不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。

  然而东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为具文。前314年齐伐燕大胜，齐宣王称之为以万乘之国伐万乘之国（《孟子·梁惠王下》），东汉赵岐注曰：侵地广大，僭号称王，故曰万乘。《战国策》刘向书录也说，战国末期万乘之国七、千乘之国五。在七雄纷争的舞台上，西周国、东周国就仅余千乘自保了。

  【参】中国历史上，最高统治者的称号是不固定的。

  1. 夏朝以前，传说由三皇五帝统治天下。三皇约有7种说法，唐代司马贞《补史记·三皇本纪》认为指伏羲、女娲、神农。他们的年代久远难考，估计在前6000年至前3000年间。皇的本义为火光盛大明亮，后人因他们德覆天下，称之为皇，而非在位时的称号。

  2. 五帝的时代约在前3000年至前2000年间，一般采用《史记·五帝本纪》的说法，认为指黄帝、颛顼（zhuān xū，黄帝之孙）、喾（kù，黄帝曾孙）、尧、舜。帝是禘的本字，德象天地曰帝，这时成为象征权威的称号，有了天下共主的含义。《论语》仅有 20.1 提到帝，指的是上帝，而非人间统治者。

  3. 夏、商、周是最初的3个封建王朝，最高统治者都称为王。为了体现受命于天、万人之上的地位，又称为天子，这个便利的称号一直沿用到清朝。【参】天子原称元子，即长子。元：首。《尚书·周书·召诰》：皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。（厥（jué）：其。）郑玄注：言首子者，凡人皆天之子，天子为之首耳。《尚书·周书·洪范》：天子作民父母，以为天下王。天下一家，长兄如父，故可以代天行命。另一方面，天视天听来自万民，天矜于民，民之所欲，天必从之（《尚书·周书·泰誓上》（伪）），天意改变则有革命，形成相互制约。

     诸侯拥有基本自治的封国，定期向天子朝贡，在发生战争等大事时，听从天子的统一调遣。诸侯中的领袖称为伯或霸，地位仅次于天子。

     周朝诸侯的爵位分为公、侯、伯、子、男5等。大诸侯国中，只有殷之后人的宋爵位是公。侯爵最多见（因此统称为诸侯），如鲁（周公的封国）、齐、（吕尚的封国）、燕（召公的封国）。远离中原的国家常被封为伯、子，如秦为伯，楚、郯为子。男爵很罕见，如参与拥立周平王的许。爵位的伯与诸侯之首的伯不是一回事。齐桓公、鲁哀公等称呼，只是和谥号连用的惯例，不代表爵位。叶公的公则是县宰的通称。【参】《左传·隐公元年》孔颖达正义：五等之爵虽尊卑殊号，臣子尊其君父，皆称为公，是礼之常也。

     从天子到大夫，无论势力大小，都可以叫君。这是有领地的统治者的通用头衔，就像不直接反映级别的“老板”。

     东周时周王室暗弱，强大有野心的诸侯也会自封为王。前704年偏处南方的楚国挑头，战国中后期成为常态。

  4. 前221年秦始皇嬴政统一天下后，自觉功过三皇，德兼五帝，于是创造了皇帝的称号，一直沿用到清朝，简称为帝。诸侯众臣的最高爵位升为王，常被封与皇帝的近亲和有大功之臣。

     秦汉以后，分封制逐渐消亡，有爵位者从朝廷领取俸禄，不再拥有大片自主管理的领地，国与天下的范畴基本合二为一了。直到晚清开眼看世界，才惊觉数千年来未有之变局（李鸿章语）。

• 敬：恭敬，端肃，用作动词，尊敬，重视。【参】《周易·坤》：君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。事：指政事，参见 16.1 的有事。

• 用：开支，花费，expense。【例】12.9 年饥，用不足。成语“省吃俭用”。

• 使民以时。使民：役使民众，指征用民力服劳役、兵役等。以时：按适当的时间，指适应农忙农闲，重实效不折腾。【例】《黄帝内经·上古天真论》：虚邪贼风，避之有时。（指根据季节性变化躲避有害健康的风。）【参】《国语·周语上》：王事唯农是务，无有求利于其官，以干农功。三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。（三时：指春夏秋三季。）

• 弟子：做弟弟的和做孩子的，后生晚辈。这里主要指年纪幼小的人，少年儿童。“弟子”更常见的含义是学生，子侄晚辈的含义后来多用“子弟”表示。

• 入：在家里。出：出门在外。

• 谨：慎重，诚敬，言行不随便。其本字为“堇”，甲骨文字形是火祭人牲以求雨。【参】《四书集注》：谨者，行之有常也。信者，言之有实也。

• 亲：动词，接近，结交。其本义为关系近、感情深，后来亲密、亲爱都成为常用词。

• 文：指文章辞令，写作表达能力，这是启蒙阶段的基本功。

  6.27 的博学于文，则指文化内涵更丰富的礼乐教化，相当于 5.13 的夫子之文章，9.5 的斯文。这是君子有责任继承发扬的精神财富。

  文的本义是器具、衣物等表面上色彩交错的花纹，所以既有华美可观的意思，也可以指外表浮华虚饰。【例】19.8 小人之过也必文。【参】《周易·系辞下》：物相杂，故曰文。鲁迅《汉文学史纲要·自文字至文章》：凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。（丽尔：华丽。）

  仁义德行为本，文章辞令为饰，不可本末倒置，所以说行有余力。【参】6.18 文与质的比较，15.41 辞达而已矣。

• 贤贤易色：重贤轻色。第一个贤是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。【例】4.17 见贤思齐。《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（jiǒng）上书：古之王者，必建同姓以明亲亲，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。（建：立，指分封。）类似的用法如《史记·梁孝王世家》：殷道尊尊，周道亲亲。

  “贤”字从贝，本义为财富多，也泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》解释为多才也。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，唯才是举，不论出身与品行。但在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，德成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇贤者在位，能者在职；南朝编著的《玉篇》将贤解释为有善行也；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：贤者，有德之称；能者，有才之称。故先王常使德胜才，不使才胜德。《资治通鉴》首卷“周威烈王二十三年”（前403年），司马光评论智伯之亡时提出：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。……才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。……小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

  中国中央电视台2002年7月的《对话》节目中，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品该由哪方负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与仁的区别。

  易：动词，轻视。【例】《史记·高祖本纪》：高祖为亭长，素易诸吏。色：美貌。【例】15.13 吾未见好德如好色者也。

  古注有把“易色”解释成端肃态度，或者把“贤贤易色”解释成以好色之心重贤，“易”就是替换，似也讲得通，但从内容顺序看，说的更像是择偶标准。【参】《晏子春秋·外篇不合经术者·第十》：见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。

  如果稍脱离上下文，把“贤”理解为内在品质，“色”理解为外在表现，“贤贤易色”则可看作识人交友之道。小人 1.3 巧言令色，16.4 便辟善柔，乡愿者 12.20 色取仁而行违，所以不能迷于表象，要 5.10 听其言而观其行。

• 事：动词，侍奉，服侍。【例】成语“事齐事楚”。

• 致：给予，（无保留地）献出，投入，dedicate，devote。【例】19.1 士见危致命。

  常用词“致力”与“注意”的构词方式相同。思考：它们后接宾语时，在现代用法中有什么差异？

• 虽：表示让步或假设的副词，尽管，即使。【例】《史记·孔子世家》：虽不能至，然心乡往之。（乡：通“向”。）

  子夏这句话，反映了孔子注重实践的一贯主张。【参】4.24 9.24 15.18 。柳诒徵《中国文化史·明儒之学》认为：吾国自古相传之法，惟注重于实行，苟不实行，即读书万卷，著作等身，亦不过贩卖衒鬻之徒，于己于人，毫无实益，即不得谓之学问。（衒（xuàn）：沿街叫卖。鬻（yù）：售卖。它们又都引申为炫耀、卖弄，衒的这个意义后写作“炫”。）

• 重：庄重，稳重。威：有威严，令人敬畏。这是上位者应有的气质，但威过了头变得凶恶，就是猛，所以 7.38 20.2 都推崇威而不猛。

• 固：浅陋狭隘，冥顽不化。【例】7.36 奢则不孙，俭则固。

• 主：注重，崇尚。【例】3.16 射不主皮。

• 无友不如己者：不要和（各方面都）不如自己的人交朋友。友是动词。

  无：不要。从其含义、词性与用法的演化可以感受汉字的生命力：
  本义为没有，不存在，搭配名词。【例】2.22 人而无信，不知其可也。 →
  不，表示一般性的否定，搭配动词。【例】1.14 君子食无求饱，居无求安。 →
  不要，表示祈使，后来多用毋（wú），勿（wù）。【例】《史记·儒林列传》：固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”（固：西汉宿儒辕固生。阿（ē）：迎合。）9.25 毋友不如己者。 →
  条件连词，无论，不管。【例】20.2 君子无众寡，无小大，无敢慢。
  从本义“没有”又演变为哲学名词，空虚，虚无。【例】《老子》第1章：无，名天地之始。有，名万物之母。（按高亨先生的断句。）
  这种灵活性很便于一语双关。如《史记·张释之冯唐列传》中，汉文帝让张释之进言时卑之，毋甚高论，意思是切合实际别唱高调，令今可施行也。中小学语文课本收入的华罗庚《统筹方法》用作卑之无甚高论，意思是说穿了不值一文钱，这些道理谁都懂得。

  孔子这句话不是宣扬功利比附，让人疏远贫贱之交，可以参见他对原壤的态度。本章主旨在于修身治学，“友”的关注点也是不断学习提高：12.24 以友辅仁，9.30 共学、适道、与立、与权。尺短寸长，13.23 君子和而不同，7.22 三人行，必有我师焉，假如真能按“如”与“不如”排序，那么谁也不会有朋友，这个道理子张在 19.3 说得很明白。

• 惮（dàn）：畏惧，怕难。【例】成语“肆无忌惮”。【参】《孟子·告子下》：人恒过，然后能改。（恒：常。说的是通过错误学习进步。）南宋王应麟《困学纪闻》：去恶不力，则为善不勇。

• 慎终追远。慎：用作动词，严肃谨慎地对待。终：人去世，引申为丧事。追：怀念，追思。远：指已故之人，先人。【参】《四书集注》：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。

  “慎终”也可指谨慎做事，坚持到底或预估后果，近似于 19.12 有始有卒，“终”指结束，结果。【例】南朝梁周兴嗣《千字文》：笃初诚美，慎终宜令。

• 德：道德品质，character，多指优良的道德品质，virtue。它的含义较宽泛，仁、义、礼、智等都可看作德的一种。“德行”常并称，在身为德，施之曰行（《尚书·虞夏书·尧典》孔颖达疏）。

  不同语言的常用词汇相互解释，难以强求起源、文化背景的近似。例如用于君上的德，常暗示受到天意认可般的超群品质，virtue就缺少相应的附加含义，charisma也只是略为接近。【例】7.23 天生德于予，桓魋其如予何？

  【参】《韩非子》强调利害权谋，以赏罚为治人的“二柄”，但也在《解老》篇中坦言：柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。（柢（dǐ）：主根，直根。曼根：侧根，细根。）

• 厚：厚道，即诚实善良、宽容友爱的品质。用于形容民风，相反的也是“薄”。【例】《南史·王俭传》：人情浇薄，不能持久。（浇：浮薄。）

• 是邦。是：泛指代词，一个，任一。邦：诸侯的封国。

• 求：索取，指自己询问访求。

• 抑与（yǔ）之与（yú）。抑：表示选择的连词，还是，或是。第一个与是动词，给予，指别人主动提供。第二个与是句末语气词，表示疑问。

• 温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭敬、自律、谦让。

  俭：约束，节制，这是其本义。【例】《孟子·告子下》：周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。（“为方百里”应是孟子的表达需要，未必是史实。）

  【参】《尚书·虞夏书·尧典》：〔帝尧〕允恭克让。（允：诚，确实。克：能。）孔颖达疏引郑玄注：不懈于位曰恭，推贤尚善曰让，并认为：恭则人不敢侮，让则人莫与争。

• 其诸：相当于副词其。诸：无意义的助词，用于单字词后补足音节，使句子读起来更顺畅。

• 其：指“父”的子女。志：将要有所作为的决心，志向。其甲骨文字形为心之所之。

• 没（mò）：终，尽，引申为去世。这是从沉没、消逝的意义演变来的，后来专写为“殁”。

• 行：（能反映个人品质的）行为，表现。【例】5.10 今吾于人也，听其言而观其行。

• 三年无改于父之道。三年：古代父母去世后，子女按礼应在家守丧三年。《礼记》、《仪礼》对居丧期间的服饰、举止等方面有详细规定，另见 17.21 关于丧期长短的对话。

  本句较有争议，主要是父之持家为政之道如有未善，何不立即改正？较可取的解释有：孝子三年内专心服丧，无暇顾及它事；父之道不宜遽改，以免显扬先人之过。【参】14.40 百官总己以听于冢宰三年。13.18 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。《中庸》：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

• 礼：礼节，礼仪，本义为敬祭神灵以求降福。周公制礼作乐后，礼的内涵逐渐由崇拜神灵转变为尊崇道德，孔子又丰富了它的伦理因素。在成文法通行以前，礼具有社会约束的效用，“不可无礼”也一直比法律条文更深入人心，如《诗经·鄘风·相鼠》：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！（相：视。遄（chuán）：快，疾速。）仁、礼是儒家思想的核心观念。

  【参】6.27 约之以礼。《礼记·乐记》：先王之制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。（礼，节而非禁。）《荀子·礼论》：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。（给（jǐ）：供养。）《韩非子·解老》：礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。……礼者，外饰之所以谕内也。……众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰；君子之为礼也，以为其身。（礼发自人情。貌：动词，表现，表达。群：众，各种。文章：指经由礼仪的外在表现。谕：表明，显现。）《左传·僖公十一年》：礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？（舆：承载，基础。）亦参 2.1 德治与法治的比较，6.22 所引《礼记·表记》。

  《韩非子·解老》还论述了道、德、仁、义、礼这些概念的关系：道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”（“故曰”的话出自《老子·三十八章》，即“德篇”首章。今通行本的每小句都不含后一个“失”字，一般解释为“道失而后有（提倡）德”等。）

• 和：适宜，协调，恰如其分。它的繁体字是龢，本义为伴随着排箫协调地唱，这时读 hè，例如成语“一唱一和”。

• 先王：古代的圣明君王，儒家多是专指尧、舜、禹、汤、文、武，有时也包括周公，又合称为圣王。另外，先王还可以指前代君王。【例】16.1 昔者先王以为东蒙主。

  圣王以后的历代君王、当代君王，包括未来之君，都可以称为后王。【例】清代顾炎武《与杨雪臣》：〔《日知录》〕意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。（法：效仿。）

  后来，先王之道逐渐成为一个信仰式的笼统说法，泛指传统政教礼制的思想内容精华。【例】《旧唐书·贾至传》：夫先王之道消，则小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子由是出焉。【参】3.16 古之道。《汉书·董仲舒传》引董仲舒答汉武帝策问：道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。

  历史上，“法先王”与“法后王”的浪潮此起彼伏。前者重在继承，是对过去黄金年代的追忆重建，长于深刻严谨的反思；后者重在发展，是对未来理想世界的憧憬探求，长于勇猛无畏的前进。

• 斯：指示代词，这，此。【例】9.17 逝者如斯夫！

• 小大由之：（无论）大事小事，（都）遵循这个原则。小大：大大小小的，所有，一切。

• 有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。不行：行不通，不起作用。【例】12.6 浸润之谮、肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。

  知和而和：只知道“和”好，（没有充分理解，）而硬追求“和”。

  节：动词，约束，节制。

  亦：用于判断或推测之前的副词，表示让步或转折，相当于也就，也将。【例】6.27 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。7.12 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

• 义：宜，适当，又引申为正义，符合道德规范。【例】7.16 不义而富且贵，于我如浮云。【参】《韩非子·解老》：义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。……义者，谓其宜也，宜而为之。《孟子·告子上》：仁，人心也；义，人路也。可以说，仁是“真正的人”的精神，义是“真正的人”的表现，也就是 16.11 行义以达其道。

• 言可复也：说过的话能够兑现。复：抵偿，偿还，引申为履行，实践。

• 因不失其亲，亦可宗也：较难确解。唐代张说《府君墓志》等古文中，把上半句引作姻不失亲；南朝梁皇侃《论语义疏》里，下半句为亦可宗敬也。据此理解，因通“姻”，如因缘亦通姻缘；宗为动词，尊崇，效法。这句话的意思就是，结婚成家以后，如果不疏远了本家亲戚，也是值得学习的榜样。如果把“亲”单纯地理解为父母，就类似于现代说的不能“娶了媳妇忘了娘”。

  这句话如果没有“因”，含义就比较明确，句式也更整齐；结合后文看，说的应是君子在人伦方面的表率作用。【参】8.2 君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。18.10 君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也。孔子对待老友原壤的出格行为，也有类似的话。

• 敏于事：做事勤快麻利。敏：本义为快速，敏捷，agile，引申为勤勉，积极，active。【例】7.20 我非生而知之者，好古敏以求之者也。

• 慎：小心在意，字形可以意会为真心对待。现代书面和口语中，“小心谨慎”的使用频率都很高。

• 就有道而正焉：多跟有道德的人学习，从而纠正自己的缺点不足。就：动词，趋向，接近。【例】成语“半推半就”。后来合成动词“就正”，表示求教于他人来匡正自己学问上的失误。【例】清代《大义觉迷录》：且家贫力单，势不能出外远游，就正有道。（后省介词“于”。）

  焉：助词，用作句末或分句末停顿，自身无意义。

• 已：表示确定、判断的句末语气词，相当于“了”。也已连用于句末，语气略强。【例】《史记·秦本纪》：将袭郑，郑今已觉之，往无及已。

  句末语气词“矣”相当于感叹意味较多的“已”，即稍重读的啦、啊。“已矣”也用于句末。【例】3.8 起予者商也！始可与言《诗》已矣。8.1 泰伯，其可谓至德也已矣。

《论语》包含孔子师徒的很多问答，本章是第一例，就能看出孔子因人施教的特点，他的回答往往根据提问者的性格、所处环境的不同有所偏重。子贡思维通达，言语机敏，善于设问，是孔子的好谈伴。

• 谄（chǎn）：奉承，巴结。【例】成语“谄上欺下”。

  贫富属于物质的境遇，骄谄反映内在的德行。20.2 泰而不骄是孔子认可的“五美”之一，基督教更把傲慢（Pride）列为“七宗罪”（Seven Deadly Sins）之首，因为它使人自我膨胀，以致滥用权力造成毁灭性的后果；相应地，谦逊（Humility）被列为“七美德”（Seven Virtues）之首。

• 未若：不如，比不上。【例】《世说新语·言语·七十一》：白雪纷纷何所似？……撒盐空中差可拟。……未若柳絮因风起。（差：略，大致。）

  孔子的这句回答，《史记·仲尼弟子列传》引作不如贫而乐道，富而好礼。也可以参照主题索引体会乐在何处。

• 《诗》：即《诗经》，是中国历史上第一部诗歌总集，收录了周初至春秋中叶500多年间的305首诗，分为三部分：

  • 风：诸侯国民俗诗，共15国风。

  • 雅：朝堂政治诗，又分天子用的大雅、诸侯用的小雅。

  • 颂：宗庙祭祀诗，又分周、鲁、商颂。

  原本所有的诗都配乐可歌，可惜乐谱久已失传。《诗经》从汉代起被奉为儒家经典。

  《诗经》是陆续辑成的，大部分诗篇采自中原地区，孔子也参与了编选修订。《史记·孔子世家》称：古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。程度上或有夸大，但参考 9.15 ，仍可想见孔子对于《诗经》思想规范化的重要影响。

• 云：说，称。云略偏重于传达内容，曰略偏重于动作的进行。成语“子曰诗云”泛指儒家典籍，常用来调侃人只会引经据典却不通实务。

• 如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风》第一首《淇奥》，原诗是形容君子勤于修养学问品德，就像工匠精心打磨象牙、雕琢美玉。子贡引用它想表达的意思是，人有了好的条件，还要注重修养磨练才能成器。【参】《诗经》毛亨传：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。《礼记·学记》：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

  从经典中抽取只言片语来表达自己的观点，是当时的惯常做法：赋诗断章，余取所求焉（《左传·襄公二十八年》）。有时想表达的意思故意偏离或超出了原意，就要只看字面含义，从引用者的上下文重新理解。后文还有引用《诗经》之处，可以留意这个特点。元代钱惟善《韩诗外传·序》说：《外传》虽非解经之详，断章取义，要有合于孔门商、赐言诗之旨（要：总，总之），指的就是本章与 3.8 ，这种方式被视为阐微而彰显的学术成就（明代杨祜（hù）《韩诗外传·序》）。六经成为正统后，古代学者的主要职责之一就是注疏经典，根据静态的文本阐述古代圣贤之意，发掘适合时用的修身治世准则，由此形成了传统儒家学术的主体——经学。【参】清代金圣叹在注解杜甫名作《水槛遣心》时，特别赞叹了子贡“断章取义”的慧眼：昔所本无，何必有？今所适有，何必无？先生句不必如此解，然此解人胸中固不可无也。

• 诸：代词，用作宾语，相当于“之”。另外还能代替“之于”和“之乎”。【例】5.24 乞诸其邻而与之。6.6 山川其舍诸？

• 往：过去，从前。其本义为去，根据上下文，既能表达已经发生的过往、往事，也能表达尚未发生的今后、将来。【例】3.21 既往不咎。7.29 与其洁也，不保其往也。

• 患：忧虑，担心。这是其本义，从字形上看，就是忧心如穿。【例】3.24 二三子何患于丧乎？成语“患得患失”。

• 不己知：“不知己”的倒装。在不、莫、未等否定词开头的简单动宾结构中，如果宾语O是代词，则常被提到否定词N和动词V之间，形成“NOV”的倒装，效果是突出了宾语。如果宾语是“之”，就变成“N之V”的倒装结构。【例】4.14 不患莫己知。《后汉书·范式传》：子未我忘，岂能相及？成语“时不我待”。

• 德：特指与上位者的身份地位相匹配的崇高道德品质。它的异体字是惪（dé），《说文解字》解释为：外得于人，内得于己也。从直，从心。甲骨文中未发现“德”字而有“徝”（zhì）字，表示视正行直。金文加心成“德”，有时还省去“彳”旁，突出心地正直的含义。据此推测，道德观念兴起于周朝，可能是武力灭商时，需要用天赋王权之说来解释维护自身的正义，即正名。执政过程中，“有德”又成为无可回避的标准。

  【参】儒家推崇的德治，是将家族观念推广了的贤人政治，在上修身勤政，对下仁爱教化，很依赖上位者的道德才干，于是有了“父母官”、“爱民如子”的说法。《大学》：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（所引出自《诗经·小雅·南山有台》。）反面例子如《后汉书·赵岐传》载，东汉桓帝的大宦官唐衡之兄被任命为京兆虎牙都尉，时人以其进不由德，皆轻侮之。《论语》还多次强调，执政者必须以身作则，如 13.6 等。《孝经·圣治》也说，君子言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。只有施行德政，才能得到上天眷顾，具体政策则可以灵活掌握。《尚书·周书·蔡仲之命》（伪）：皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。

  法家主张的法治，以密法严刑为基础，不强求执政者德才无瑕，却足以建立坚实的底线。《管子·任法》：所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民也。……君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。……君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（一民：统治百姓。发：产生。）《商君书·开塞》：古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。《韩非子·难势》：且夫尧、舜、桀、纣，千世而一出，……吾所以为言势者，中也。……抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。

  传统政治实践中，德治与法治相为补益。《孟子·离娄上》认为：徒善不足以为政，徒法不能以自行。652年编定的《唐律疏议》首卷倡言：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋，相须而成者也。（礼法之功效，在于自律他律。阳秋：即春秋，晋朝时为避文帝皇后讳，改春字为阳。）《汉书·元帝本纪》载，汉元帝为太子时，曾向宣帝进言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有法度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”

  日常的宣传教化多偏重德礼，轻视普法，效果往往适得其反。《大戴礼记·礼察》说：凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。（礼法之用，为事前事后。“法禁于已然之后”的观念，可能也造成中国百姓日常法律意识淡薄，违法就自认倒霉。）邓小平1980年8月的讲话“党和国家领导制度的改革”中说：制度问题不解决，思想作风问题也解决不了。2.3 比较了法治与德治的效果。

• 北辰：即北极星，是北半球肉眼可见的亮星中最接近地球自转轴的，古人认为它恒定不动，视为众星之主，用以比喻帝王或众望所归者，又称为帝星、紫微星。辰既可泛指众星，又可专指北辰，例如“辰极”也是北极星、帝王的意思。

  【参】北极星所在的位置称为“宸”（chén），引申为尊称帝王的居所、帝位或帝王本身，例如“宸断”指帝王的决定。类似地，“陛下”是用（奏报于）宫殿台阶之下来尊称帝王。

  根据现代天文学，由于太阳和其它天体的引力，地球的自转轴也在缓慢旋转，约25800年转过一周，所以北极星并不固定。孔子当时的北极星是小熊座β。约500年，祖暅（gèng，数学家祖冲之之子）观测到北极星偏离真北极1度多，当时的北极星是鹿豹座32H，也是迄今最暗的北极星。现代的北极星是小熊座α。

• 众星：喻指臣僚。共（gǒng）：通“拱”，环绕，环卫。这个比喻是说，为政以德，人心所向，才能无为而治。

• 蔽：覆盖，引申为概括。

• 思无邪：思想纯正。这一句出自《诗经·鲁颂》的第一首《駉》（jiōng，马肥壮），内容是赞颂鲁僖公养马之繁盛。

  原诗中，思是无意义的句首助词，仅用来协调句式。孔子看重的，当然是自己亲手删订过的《诗经》的思想精神。如果仍把思理解为助词，暗含的主语也还是思想，只有重读和停顿的不同，不必强作定性。

  原诗中，邪表示其本义歪斜，无邪是说马儿体态端正，这里采用褚斌杰先生的解释。【例】由“邪”的本义，很自然可以引申出邪恶不正当的含义，如贾谊《新书·道术》所言：方直不曲谓之正，反正为邪。

  孔子对《诗经》的引申，是活用经典的佳例。【参】16.13 不学《诗》，无以言注释所引《汉书·艺文志》。

• 政：禁令，法规。

• 齐：使整齐一致，引申为整治，管束。《说文解字》解释其本义为：禾麦吐穗上平也，象形。【例】法家大成之作《韩非子·八经》说：设法度以齐民，信赏罚以尽民能。另外，“齐民”还可以作名词，表示平民，齐就是同等。例如北魏贾思勰的农业技术名著《齐民要术》，命名就有双关之意。

• 免：指免于犯罪。后文还有 6.16 免于今之世，6.19 罔之生也幸而免，8.3 吾知免夫，都需要结合上下文理解。【参】《史记·酷吏列传》：法令者治之具，而非制治清浊之源也。（具：工具，手段。）

• 耻：羞惭心，耻辱感。其本字为“恥”，会意为心中羞惭使耳朵赤热。【参】《中庸》：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。《吴子兵法·图国》：夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

  “耻”在 1.13 远耻辱也里是蒙受羞辱之事，在“无耻”、“有耻”里则是做人的品质，相当于远耻辱之心。现代汉语中，无耻比有耻常用得多，是对人的品行很严厉的斥责。思考：英语口语的 what a shame，与 8.13 14.1 中的耻也含义相同吗？

• 格：纠正。【例】《尚书·周书·冏命》（伪）：绳愆纠谬，格其非心。（非心：邪僻之心。）【参】《孟子·尽心上》：善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。

• 有（yòu）：通“又”，连接整数和零头。【例】10.6 必有寝衣，长一身有半。

• 立：自立，指学问等方面有所成就，作为有用之人，在世上站得住脚，近似于英文习语 find one's feet。据《左传·昭公七年》，孟僖子临终前嘱咐儿子孟懿子向孔子学礼，孔子时年34岁，就已名声在外了。也有把“立”解释为 7.6 立志求道、8.8 立于礼等。【参】9.23 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。英国生物学家赫胥黎（Thomas Henry Huxley）1892年给友人之子的信上说：In my opinion a man's first duty is to find a way of supporting himself, thereby relieving other people of the necessity of supporting him.（我认为做人第一要务是想办法自食其力，而不非得靠别人帮衬他。）

• 不惑：遇到事情能明辨是非而不迷惑。惑：糊涂，迷乱。

• 天命：上天的旨意和安排。对于个人而言，就是冥冥中已经决定的命运，既有宿命（destiny）也有使命（duty）的意味。命：本义为上对下的指令。“命里注定”的祸福吉凶，是它的后起义，相当于天命的简称。【例】12.5 死生有命，富贵在天。后来又有成语“听天由命”。【参】《孟子·万章上》，孟子对天、命的理解是：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。（致：使到来，招引。）《汉书·董仲舒传》引董仲舒策对：命者，天之令也。清代刘宝楠《论语正义》：命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也。

• 耳顺：耳朵顺合于话语，即自然而然就能准确领会别人话中的含义。另外也有多从积极的方面理解别人的话、兼收并蓄的意思。

• 逾矩：超越法度，违规犯法。逾：越过，超过。矩：法度，规范，本义为用来画直角的曲尺，又引申为方形。

后来，志学、而立、不惑、知命、耳顺，就是指年龄的15、30、40、50、60岁。

• 孟懿（yì）子，孟孙：名何忌，鲁国孟孙氏第9代宗主，孟武伯之父，谥号是懿（“温柔圣善曰懿”）。《左传·昭公七年》载，他的父亲孟僖子（？—前518年）不熟悉外交礼仪，随昭公出使时不能相礼，于是深以为耻，回国后努力进修，临终前还命两个儿子孟懿子、南宫敬叔向孔子学礼。

  【参】祖包括爷爷及以上的父系先人。同祖为宗，其字形是设立神主以供祭祀的房子，即宗庙。正妻为嫡，妾为庶。按周朝宗法制度，嫡长子一支称为大宗，对父位有天然的继承权，其他的嫡子及庶子则各为小宗。一宗的首领为宗主，通常由嫡长子担任。源自一祖而聚居的直系与旁系亲属群，就形成族。

• 问孝：问（孔子）孝是什么意思，怎样才算孝。后文还会有问君子、问礼之本、问知、问仁、问政等相同句式。与现代汉语不同，古代的问用于询问时，直接宾语是事，而非作为信息来源的人。要表达“向某人询问某事”（ask sb about sth），需加介词“于”，即“问 sth 于 sb”（孟孙问孝于我）。如果是“问 sb”，要么表示问他是什么样的人，仍然在问事，要么表示慰问，探望。【例】1.10 子禽问于子贡曰：“……”14.9 或问子产，子曰：“惠人也。”6.10 伯牛有疾，子问之。成语有“问道于盲”、“访贫问苦”。

• 御：驾驭车马。春秋时的车是用马拉的，御属于六艺之一的技能，相当于现代的驾驶汽车。

• 对：答，回答。【例】成语“对答如流”。

【参】《礼记·祭统》：祭者，所以追养继孝也。……是故孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道，孝子之行也。

• 父母唯其疾之忧：（使）父母（不为子女担心别的，）只担心他们（会不会）生病。意思是，为父母减忧是孝的表现。即使在医学昌明的今天，疾病仍然很难预防，如果其它的都不用担心，说明子女的才能品德各方面足以让父母欣慰了。【参】《弟子规》：身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。

  其疾之忧：“忧其疾”的倒装。助词之把宾语O提到动词或介词V之前加以强调，形成“O之V”的倒装结构，“之”自身无意义。【例】4.10 义之与比。5.6 吾斯之未能信。9.14 君子居之，何陋之有？11.10 非夫人之为（wèi）恸而谁为？11.24 吾以子为异之问，曾由与求之问。还可以比较 1.2 “N之V”的倒装结构，在那里“之”是宾语。

• 养：供养，养老。犬马是有养的宾语，而非主语。

• 何以：“以何”的倒装，用什么，靠什么，怎样，by what，how。以表示动作的凭借。【例】5.15 孔文子何以谓之“文”也？曹操《短歌行》：何以解忧？唯有杜康。

  这里“何以”用在反问句中表示否定，这个用法很常见。【例】2.22 其何以行之哉？3.26 吾何以观之哉？14.34 何以报德？

• 别：区分，区别。后来“孝敬”就合为一个常用词。用现代的话说，宠物是宠物，就算再“通人性”，也不能与敬养父母相提并论。【参】《孝经·圣治》：亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。（亲生之膝下：指子女对父母的爱，萌生于年幼依依膝下之时。严：恭谨。）孔子对宠物有爱心而不逾礼。《礼记·檀弓下》：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”（帷（wéi）：围在四周的帐子。封（biǎn）：通“窆”（biǎn），下葬。予（yǔ）：给。陷：指直接埋在土中。）

• 色难：保持恭顺愉快的态度，这是很难的。色：脸色，特指和悦之色。【参】《礼记·祭义》：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。（婉：温顺。）

• 服：从事，担当。【例】服役。

• 弟子：因为这里是问孝，所以偏指做孩子的，子侄辈。

• 先生馔（zhuàn）：长辈享用。先生指年长者，相当于现代口语“有年纪的人”。馔：食物，菜肴，用作动词，食用。

• 曾（zēng）：加强语气的副词，近似于英语的ever，根据上下文不同，可以表示反问（难道，岂）、意外（竟然，乃）、衬托（尚且，还）、转折（可是，却）等，这里是第一种。【例】3.6 曾谓泰山不如林放乎？11.24 吾以子为异之问，曾由与求之问。《列子·汤问》：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？《汉书·王莽传》：强者归田以千数，弱者曾无立锥之地。

• 不违如愚和后一句的主语都是颜回。他在《论语》中第一次出现，就表现出潜心向学、深思明悟的特质。后来有成语“大智若愚”。

• 退而省（xǐng）其私。退：（从尊长跟前或重大场合）离开，回到自己那里（原位或非正式处所），与“进”相对。【例】16.13 鲤退而学《诗》。私：自己，个人，指自己理解领会的东西。可以比较与 1.4 传的区别。

• 发：阐发，发明，对学到的内容有所引申发挥。

• 视：看。【例】成语“视而不见”。

  观：注视，比“视”的主动性强，持续时间长。【例】熟语“静观其变”。

  察：仔细观察努力弄清楚，又比“观”的程度深入。【例】成语“察颜观色”。

• 所以：使用的方法、工具。这是具体可见的。

  所由：经由的途径、策略。它比“所以”丰富抽象，需要观察思考才能理解。

  安：安定，心理上达到宁静平和的满足。【参】《四书集注》：所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？

• 焉：疑问代词，可以指代处所（哪里）、人（谁）、事物（什么），这里是第一种。【例】18.2 焉往而不三黜？19.22 仲尼焉学？20.2 欲仁而得仁，又焉贪？

  它也可以表示反问，怎，何，岂。这两种意义都与安相通。【例】5.5 不知其仁，焉用佞？9.23 焉知来者之不如今也？

• 廋（sōu）：藏匿，隐藏。【参】《韩诗外传》第3卷第6章：夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。

• 温故。故：旧的东西，指已学过的知识。温：复习，review，所取的意思是不使其生冷凝滞，而要热乎乎、活泼泼地。后来有成语“温故知新”，现代经常“温习”连用。

• 器：器具，用具，比喻人局限于某一方面的才能。又引申为才能，人才。【例】5.4 女器也。成语有“器小易盈”、“大器晚成”。【参】《周易·系辞上》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。（形而上：在具体形态产生之前，即抽象，元（meta-）。）《朱子语类》：德者，体也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之体用。体无不备，用无不周，次于圣人者也。

• 先行其言而后从之：先行后言，做了再说。之：指代“其言”。从：使跟随，而不是更常见的跟随。【例】《史记·项羽本纪》：沛公旦日从百余骑来见项王。【参】南北朝傅昭《处世悬镜·信之卷》：践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。

  也有断句为“先行，其言而后从之”，理解上倒很方便，但“而后”的用法更像是现代汉语了。

子贡以口才见长，后面司马牛、子路也问君子 12.4 14.42 ，孔子的回答各有偏重。

• 周：周到细密，引申为亲密。

• 比：本义为二人并肩齐行，引申为亲近，这里指勾结，偏私。

• 罔（wǎng）：迷惑，思路不清晰。因为没有理解，混乱迷茫。【例】成语“欺君罔上”。

• 殆（dài）：犹疑，做事不坚定。因为脱离实务，缺乏依据。【例】2.18 多见阙殆，慎行其余，则寡悔。《史记·扁鹊仓公列传》：良工取之，拙者疑殆。

【参】黄式三《论语后案》：学而不思则罔者，循诵习传，思未深，所学亦浅，无益于身也。……思而不学则殆者，存于心而难信，施诸事而难安也。

• 攻乎异端：费心劳神于杂学。攻：治，专心从事。【例】《诗经·大雅·灵台》：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。

  也有认为“攻”表示言辞上的攻击，批判，依据是《论语》中的另外两例：11.17 鸣鼓而攻之，12.21 攻其恶，无攻人之恶，都是这个意思。尊重和包容异议，的确契合现代精神，一个健康的社会不该只有一种声音。但当时私学方起，百家待兴，未必有争鸣的条件，前一个解释更符合《论语》的整体观念。

  异端：跟自己不是一头儿的，从孔子的角度，也就是与仁礼大道的宗旨不同的小道、杂学。孔子并不反对娱乐爱好：17.22 不有博弈者乎？为之犹贤乎已。而是希望珍惜光阴，分清主次：15.20 君子疾没世而名不称焉，19.4 致远恐泥，是以君子不为也。

  也许是受“攻”的影响，这个词后来有了强烈的对抗性，相当于歪门邪道。称别人为异端的，常隐含表示自己才算正统、真理。

• 斯害也已：这就有害了。斯：代词，用作判断句的主语，指代前句所述情况，这（就），这（是）。【例】4.7 观过，斯知仁矣。【参】近代崔适《论语足征记》：北齐颜之推《颜氏家训·省事篇》：“古人云多为少善，不如执一。……”多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。……多为少善者，攻异端之害也。

  也有认为这里“已”是动词，停止，例如 17.22 为之犹贤乎已，这样句意就反过来了。《论语》包含16处“也已”，仅 17.5 末之也已用于句中表示让步，另外14处都用于句末表示判断，和本章句式相同的有 9.23 斯亦不足畏也已、17.26 其终也已，故不采信。

【参】包容异见的理念，可参考《孟子·尽心上》：执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。西晋太康元年（280年），汲郡（在今河南省卫辉市）出土《竹书纪年》，部分内容与正史迥异，当时杜预在《左传》后序中评价：虽不皆与《史记》、《尚书》同，然参而求之，可以端正学者。（参：对比验证。）

• 诲（huì）：教导。【例】7.2 诲人不倦。

• 女（rǔ）：通“汝”，你。《论语》中出现的女，除了在 17.25 唯女子与小人为难养也和 18.4 齐人归女乐中指女子外，其它都指你。

• 最后一个知（zhì）通“智”，智慧，明智；其它都是懂得、明白的意思。当时“智”还没有独立成字，《论语》中都用“知”。

  另一种解释，仍然把它读作zhī，理解为对待知与不知的正确态度，也就是更高层面的知。【参】比较古希腊哲人苏格拉底（Socrates，前470年—前399年）的名言：我知道自己无知。（I know that I know nothing.）9.8 吾有知乎哉？无知也。

• 干（gān）禄：挣公家俸禄，即做官。干：动词，本义为触犯，冲扰，引申为求取，索求，有行为出格的意味，用作谦卑文雅的说法。【例】成语“矫情干誉”（矫：逆，违背）。王安石《宝应二三进士见送乞诗》：少喜功名尽坦涂，那知干世最崎岖。（干世：涉世，求用于世。）

  禄：官俸，当官挣得的薪资。【例】成语“高官厚禄”。

• 多闻阙（quē）疑：多听取（各方面意见），存疑的地方暂时空着（而不臆断）。成语“多闻阙疑”形容治学谦虚谨慎。

  另外，闻还可以指学到（的知识），这两个意义互有融合。【例】16.4 友直、友谅、友多闻。（多闻：见识丰富，博学。）19.3 异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。（所闻：即所学。）《大戴礼记·曾子疾病》：君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣；高明广大，不在于他，在加之志而已矣。

  阙：空隙，缺口，这里用作动词，空缺，空置。【例】熟语“付之阙如”是说由于条件尚不具备，暂且空着不做。

• 其余：指未闻、未见的事情。【参】《中庸》：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔！（胡：疑问代词，何，谁，哪个。慥慥（zào）：笃实的样子。）

• 寡（guǎ）：少，缺少，本义为人数少。【例】成语“少言寡语”、“寡廉鲜耻”。

• 尤：过失。【例】成语“以儆效尤”（儆（jǐng）：告诫，警告，又引申为戒备，防备。效：模仿）。

  【参】《明史·夏原吉传》载，明初大臣夏原吉雅量敬慎，与同列饮他所，夜归值雪，过禁门，有欲不下者，原吉曰：“君子不以冥冥堕行。”其慎如此。（禁门：皇宫门，礼应出轿下马。冥冥：幽暗无人知。）

• 举直错诸枉：把正直君子安排在比邪曲小人高的职位上。举：选用，推荐。错：通“措”，放置，安放。枉：弯曲，不直。【例】18.2 枉道而事人，何必去父母之邦？

  【参】《三国志·蜀书·先主备》裴松之注引刘备敕刘禅遗诏：惟贤惟德，能服于人。《韩诗外传》第4卷第4章强调了小人在位的危害：《周书》曰：“无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。”夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也，不亦殆乎？（傅：附，加。引文见今本《逸周书·寤儆解》，而非《尚书·周书》。）这也对应于《史记·老子韩非列传》痛恨的治国不务修明其法制，……富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上，……所养非所用，所用非所养，才会落到 19.19 民散久矣的田地。

• 第一个以是表示并列的连词，而，又。【例】12.20 质直而好义，察言而观色，虑以下人。屈原《离骚》：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（太息：深深叹息。）

• 劝：勤勉，努力。【例】《管子·八观》：赏庆信必，则有功者劝。（庆：赏赐。）

• 如之何？：字面上是说拿它怎么办呢？用于当说明了一个情况、观点或愿望之后，征询对方的看法或建议。这里是问：要怎么做才行呢？【例】11.14 仍旧贯，如之何？（怎么样？）12.9 年饥，用不足，如之何？（怎么办？）

  “如之何其”引导的问句，带有强烈的反问：怎么能够，为什么要。【例】11.22 有父兄在，如之何其闻斯行之？

• 临：从上面看下面，站在高处面向低处，引申为统治，治理，reign over。【例】6.2 居敬而行简，以临其民。

• 庄：严肃，庄重。

• 慈：上爱下，特指父母爱子女。【例】成语“父慈子孝”。《韩非子·解老》：爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。【参】西汉贾谊《新书·道术》：亲爱利子谓之慈，反慈为嚚。（嚚（yín）：愚蠢顽固。）

• 或：泛指代词，有人，someone。

• 奚（xī）：疑问词，何，这里是问为什么（why），也可以表示什么（what），哪个（which），哪里（where）。【例】《韩非子·和氏》：子奚哭之悲也？13.5 虽多，亦奚以为？《庄子·山木》：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？《庄子·逍遥游》：彼且奚适也？（且：将。）

• 《书》：指《尚书》，主要记录了从尧帝到夏、商、西周以来贤君名臣间的对答劝诫之辞，也包括誓师词等其它内容，是中国最古老的历史文献，后来成为儒家六经之一。据《汉书·艺文志》，《尚书》由孔子编纂为100篇，但在流传过程中亡失很多。今本《尚书》共58篇，一般认为其中有25篇是东晋时的伪作，本书在其篇名后标注“（伪）”。

• 友于兄弟，施于有政：关爱自己的兄弟，扩散影响于政治风气。这句话见于《尚书·周书·君陈》（伪），文字稍有不同。大众的道德伦理修养普遍提高了，政治自然进步，这个观念是中国传统政治的显著特点。

  友：兄弟间相亲相爱。

  有：无意义的助词，用于单字名词之前，感觉比较郑重或专注。从“存在”的角度理解，它含有“无需明言也众所周知”的意味，近似于英语大写的THE或such。【例】《尚书·周书·召诰》：有王虽小，元子哉。（王：指周成王。）

• 奚其为（wéi）。为：表示疑问或感叹的助词，多用于句末。【例】12.8 君子质而已矣，何以文为？13.5 虽多，亦奚以为？

  奚其：相当于重读的“为何”，表示反问或感叹，这里是反问：那为什么还要专职为政呢？【例】14.19 夫如是，奚其丧？

• 而：用于主谓语之间表示假设，如果，要是。【例】3.3 人而不仁，如礼何？3.22 管氏而知礼，孰不知礼？7.12 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

• 輗（ní）：古代用牛拉的大车上，把牛牵引的两根车辕木与车轴横木连接起来的活动销子，是传导拉力至车身的关键。

  軏（yuè）：古代用马拉的小车上，对应于“輗”的部件。【参】《说文解字》清代段玉裁注引戴震语：辕所以引车，必施輗軏而后行。信之在人，亦交接相持之关键。

• 行一语双关：对车，指行驶；对人，指立身行事。【参】15.6 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。这里前一个“行”是名词，行为，品行；后一个“行”是动词，（可以在那里）通行无碍，行得通，与本章的含义近似，其反义则是“举步维艰”。

• 十世：指十世之后的事。一世为30年。从对话当时后推300年，大约是公元前180年，统一意义下的中国的首个盛世，西汉文景之治即将拉开序幕。也有根据孔子的回答反推，认为十世指十个朝代，亦通。【参】《孟子·公孙丑上》：见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。（等：动词，品评。）《汉书·景帝纪》结尾赞曰：孔子称“斯民，三代之所以直道而行也”，信哉！周、秦之敝，罔密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成、康，汉言文、景，美矣！（罔：“网”的本字，指政治监管网络，法网。文：指法规条文。峻：严苛，少宽容，本义为山高而陡。）

• 夏（约前2070年—约前1600年）：即夏朝，国号夏后，姒（sì）姓，是中国历史上第一个世袭制王朝，由禹传位给儿子启建立，末代君王是著名的暴君桀（jié）。夏朝社会处于半游牧半农耕阶段，尚未有明晰的都城概念，部族定居处多次迁徙。尽管考古依据尚未充足，传统上一直把夏朝视为中国的第一个朝代，华夏也成为中国的代名词。又有传说，夏朝之前还存在虞朝，舜帝就是有虞氏的一员，所以古书常合称虞夏。

  殷（约前1600年—前1046年）：即商朝，子姓，由汤伐桀推翻夏朝后建立，末代君王是著名的暴君纣。据《史记·殷本纪》，商王室的始祖契（xiè）被舜帝封于商（在今河南省商丘市），就取地名为国号。《帝王世纪·殷商》载：帝盘庚徙都殷，始改商曰殷。盘庚迁都约在前1300年，之前也曾迁都数次。殷墟在今河南省安阳市，此后一直是商的都城。纣王常驻的陪都朝（zhāo）歌，在今河南省鹤壁市淇县。商朝的甲骨文和金文，是中国最早的文字系统。

  周（前1046年—前256年）：即周朝，姬姓，由武王伐纣推翻商朝后建立。前770年，周平王为躲避犬戎侵扰，将都城由镐（hào）京（即西都宗周，在今陕西省西安市）东迁至洛邑（即东都成周，在今河南省洛阳市，较接近殷遗民之地）。周朝以此为先后，分为西周和东周，开启了周室衰落、诸侯争霸的序幕。后代史家又将东周分为春秋时期和战国时期，分法并不统一，如以三家分晋（前453年或前403年）为界，标志着各国之间征伐兼并、各国内部君臣权贵争斗厮杀的白热化。从西周共和元年（前841年）起，中国历史有了连贯的同期文字记录，进入信史时代。

  王朝首都周边由君王直接管辖的区域，称为王畿（jī）。西周的王畿在镐京至洛邑一带，方圆约千里，东迁后大为缩减。商朝和周朝实行分封制，由君王将王畿以外的土地分封给诸侯，授以爵位，建立相对独立自治的国家。前440年，周考王封其弟于王畿，在洛邑之西，这个小国称为西周国，国君称西周公（或西周君，和周公不是一回事）。前367年由于内乱，又从西周国的东部分裂出东周国，位于巩（在今河南省巩义市西南）。战国末期，秦国独大，前256年，西周国联合诸侯攻秦，反遭秦吞并，尽丧其36 邑及周王室九鼎，西周公和周朝末代君王周赧王均于同年去世，周朝灭亡。前249年，东周国同样伐秦失败遭到灭国。前221年，秦完成了对其它诸侯国的侵吞，统一天下，随后取消分封，设立郡县，由朝廷选派官员统一管理，开创了中央集权制的时代。

  夏、商、周合称三代，被儒家视为盛世的象征。东周时所称的三代当然只包含到西周，如 15.25 斯民也，三代之所以直道而行也。而随后的秦朝刑法严苛，享国日短，又夹在周、汉两个大朝之间，被视为暴政的典型，所以“三代”就把整个周朝都算在内。周朝由盛转衰的标志是平王东迁，天子之权从此操弄于诸侯之手。如清代乾隆帝《贞观政要》序说：夫三代以上，君明臣良，天下雍熙，世登上理。自东迁以降，风俗日薄，天下无复熙皞之美。（雍：和谐。熙：繁荣和睦。熙皞（hào）：和乐。）

• 因：顺承，沿袭。【例】成语“因循守旧”。

• 损益：增减，修改。损：减少。益：增加。【例】《老子》第48章：为学日益，为道日损。

• 或：动词，有，存在。【例】11.26 如或知尔，则何以哉？《尚书·虞夏书·五子之歌》（伪）：有一于此，未或不亡。（未或：不曾有，没有。）

• 非其鬼：不是自己家去世的亲人。神源于对自然力量的崇拜，而古代认为，人死以后，灵魂化为鬼，祭祀鬼神可以祈福。

• 见义不为，无勇也。勇：果敢，有胆色。【参】《韩非子·解老》：不疑之谓勇。《晏子春秋·内篇谏上·一》：轻死以行礼谓之勇。（轻死：不畏惧死。）《左传·文公二年》：死而不义，非勇也。

  后来有成语“见义勇为”，形容英勇正义的行为，也用来鼓励人勇敢去做正确的事。

• 谓：评论，评说。句式“A谓B”的意思是A评论B，“A谓B曰”是A对B说。【例】13.8 子谓卫公子荆善居室。2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”9.21 子谓颜渊曰是唯一的特例。

• 八佾（yì）：8×8人的舞蹈方阵。佾：乐舞的队列。【例】《史记·秦本纪》载，秦穆公曾以女乐二八遗戎王，“二八”就是二佾。

  据《左传·隐公五年》，天子才可用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。因为周公的功德，鲁国也被特许使用八佾。季氏作为卿大夫而用八佾，是非分越礼的。

  【参】《左传·昭公二十五年》（前517年）：将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。（襄公：鲁襄公（前575年—前542年），名午，鲁国第22任国君，鲁昭公之父。万：一种大型乐舞。其众：指鲁公室八佾中的大多数舞师，他们去和季氏自有的四佾组成八佾了。季氏：指当时的权臣、季孙氏第4任宗主季平子（季孙意如），他是季桓子之父。）

  周朝诸侯国在国君以下的贵族（与庶民相对），有卿、大（dà）夫、士3等，每等又分上、中（或称亚、次）、下3级。诸侯有三卿，上卿执政，又称正卿。周王有六卿，卿之上还有公（三公：师、保、傅），执政大臣称为卿士。士与平民的距离最近，下士的俸禄刚够糊口，不必亲身耕作了。大夫比卿的群体大，比士的权力高，是官吏阶层的中坚。

  后世表示身份的称谓中，卿大夫、公卿大夫属于高级官员；士大夫泛指官吏阶层，特别是有公职名望的知识分子；士人是尚无官位但有一定才誉的读书人（即士），可看作士大夫的预备队。

• 庭：庭院，堂阶下的平地。

• 忍：可以理解为容受，容忍，主语就是孔子或者天理；或理解为忍心，心硬干得上来，主语是季氏，皆通。成语“是可忍也，孰不可忍”中仅指容忍。

  孰：疑问代词，什么。它的另一个常见义是“谁”。

  是可忍也，孰不可忍也？使用假设+反问的句式，表示语气强烈的否定。【例】3.22 管氏而知礼，孰不知礼？

• 三家者以《雍》彻。《雍》见于《诗经·周颂》，是周天子祭祀先祖文王使用的乐歌。本章承接上一章，也是讲僭乱之事。彻：通“撤”，指撤去祭品。以《雍》彻就是祭毕撤去祭品时以《雍》乐伴奏。

  者：助词，用在（常作主语的）名词之后表示提顿，自身无意义。【例】《后汉书·列女传·乐羊子妻》：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。

  家：卿或大夫的封邑，又称采（cài）邑，是从天子的王畿或诸侯的封国中划分的领地，该地百姓的赋税成为受封者的俸禄。扩展而言，当时邦家一体，天子以天下为家，诸侯以国为家，卿大夫以邑为家。【例】16.1 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。【参】《资治通鉴·唐高祖武德九年》（626年）载，唐太宗即位之初，亲自带领侍卫将卒习射，以免闲居无事、逸游忘战。群臣多有谏阻：“万一有狂夫窃发，出于不意，非所以重社稷也。”太宗曰：“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”由是人思自励，数年之间，悉为精锐。（赤子：婴儿，这里指孩子。赤指体色。）

  三家：指当时把持鲁国政权的三大权贵家族，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，他们都是鲁国第15任国君鲁桓公（前711年—前694年在位）的后代，又称三桓。桓公的嫡长子成为鲁庄公（前693年—前662年在位）；庶长子庆父的后代为孟孙氏，庶次子叔牙的后代为叔孙氏，嫡次子季友的后代为季孙氏。季孙氏就是季氏，“孙”不是氏的一部分，仅用于尊称各家宗主，例如叔孙武叔和季子然的区别。【参】古代兄弟姐妹之间的排行，按伯（或孟）仲叔季为序。《左传·隐公元年》孔颖达正义：《礼纬》云：“庶长称孟”，然则嫡妻之子长者称伯，妾子长于妻子，则称为孟，所以别嫡庶也。

  鲁庄公临终时，庆父与叔牙勾结企图篡位为君，被季友力阻，叔牙被赐自尽。贼心不死的庆父在随后3年内连续杀害了2任鲁君：公子般（前662年，在任不足2月）与鲁闵公（前660年），史称庆父之难。季友再次力挽狂澜，除掉庆父，立鲁僖公（前659年—前627年在位），此后担任正卿16年，季孙氏也壮大成为鲁国第一望族。

  鲁国自第20任的宣公起，实权一直受三桓把持（其间3年由季氏家臣阳货控制），直到第29任的穆公（前415年—前377年在位）才恢复公室权威，叔孙氏、孟孙氏流亡到齐国，季孙氏据其封邑费邑独立为费国。

  【参】早在孔子成年前，三桓已经三分、四分公室，垄断了鲁政。《左传·襄公十一年》（前562年）：正月，作三军，三分公室而〔三桓〕各有其一。三子各毁其乘。（公室：指鲁国国家军队，包括相关的赋税。毁其乘：指撤销私家部队，并入自己统领的一军。）《左传·昭公五年》（前537年）：五年春，王正月，舍中军，卑公室也。（王正月：周历正月。）《左传·昭公五年》孔颖达正义：襄十一年初作三军，十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中军，四分公室，三家自取其税，减己税以贡于公，国民不复属于公，公室弥益卑矣。是“舍中军”者，三家所以卑弱公室也。作中军，卑公室之渐；舍中军，卑公室之极。（三分：三军中，季孙全取一军，叔孙取半军，孟孙取1/4军，其余归公室。四分：三军减为两军，季孙全取一军，叔孙、孟孙各取半军，再合拨经费以养公室。渐：起始。）

  鲁政的旁落，固然是三桓野心勃勃，从第三者的角度看，也由于鲁国连续几代国君或幼弱或平庸，而三桓人才辈出，政绩斐然，是民心所向。

• 相（xiàng）维辟（bì）公，天子穆穆：《雍》中的两句，意思是：在旁助祭的是诸侯，天子仪态肃穆从容。其中还有燕及皇天这样气魄很大的话（燕：安），所以孔子会愤慨地问：他们三家哪一点称得起、配得上呢？

  相：辅助，扶助，特指大臣在国君身旁（或家臣在主人身旁）担任傧相，助行礼仪。【例】16.1 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

  维：为，是。

  辟公：指诸侯。辟：君。【例】《诗经·大雅·荡》开头是：荡荡上帝，下民之辟。（荡荡：一语双关，实指骄纵妄为。上帝：影射周厉王。）

• 堂：房屋的正厅，主要用于祭礼、议事、接待等正式活动，不住人；堂后是室，住人。【参】黄式三《论语后案》：上言庭，此言堂，舞乃堂下之乐，歌者在堂上也。

• 如礼何？：对待礼会怎样呢？意思是无从知礼。如：动词，奈，对待。如……何是表达疑问、反问、感叹的常见结构，对……（会、该）怎么样呢，拿……（要、能）怎么办呢。可以比较它在表达反问或感叹时，与不亦……乎的相似之处。【例】7.23 桓魋其如予何？苏轼《后赤壁赋》：有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！

【参】儒家强调礼乐并重，后来“礼乐”几乎成为文化秩序的代称，礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举（南宋郑樵《通志·乐略》）。个人修养上，如《史记·乐书》：乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。……夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。治国理政上，如《孝经·广要道》：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。《礼记·乐记》也阐述了传统儒家以礼乐教化天下的理念：礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

• 大哉问！：这个问题真大啊！形容词+感叹词提前，是常见的倒装结构，增强了形容的语气。【例】7.5 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！

• 宁（nìng）：情愿，宁愿。【例】成语“宁缺勿滥”。

• 易：指（因悲痛过度而）神志混乱，变得魔魔怔怔的。【例】《韩非子·内储说下》：燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”

  从相反的角度，也可以理解成简易，简慢。这两种解释均与各家不同，他们多根据上下文强解为排场铺张。【参】《孔子家语·曲礼子夏问》：子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称情，戚容称服。”（瘠（jí）：菲薄。《荀子·礼论》：送死不忠厚、不敬文，谓之瘠，例如原壤。称（chèn）：符合，相称。）

• 戚：悲伤，忧愁。【例】成语“休戚与共”（休：喜悦，快乐）。

• 夷狄：泛指中原地区以外的异族人。相对地，诸夏就是指中原地区的各诸侯国。

  历史上，居住在中原地区、崇尚农耕文化的汉族具有浓厚的中心意识和优越感，自称华夏，将文化较落后、从事游牧的外族蔑称为夷或裔，又按方位分为东夷、南蛮、西戎、北狄。春秋时起，人口的流动与杂居增强，许多周边民族自觉或不自觉地被中原文明同化，成为华夏的有机部分。【例】《晋书·何曾传》载，阮籍居丧放诞，何曾建议魏文帝宜摈〔籍〕四裔，无令污染华夏。（摈（bìn）：弃，指放逐。）【参】《左传·定公十年》孔颖达正义：夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。唐太宗认为：治安中国，而四夷自服（《资治通鉴·唐太宗贞观三年》），这也是中国古代传统的外交理念。

  中原是以今天的河南省为中心，延至黄河中下游地区，大致包括河南、河北、山西南部、山东西部、安徽北部。河南大致对应于古代九州居中的豫州，夏商周三代都奠基于此，被认为是天下的中心。春秋时期主要的中原诸侯国由东至西有：齐、鲁、宋、卫、郑、陈、蔡、晋，其中，周都北方的晋和东北的齐并为赫然大国。中原以外的主要诸侯国有：齐国北部的燕、东南沿海的吴与越、南方的楚、西方的秦，它们都曾称霸一时，以楚与秦的实力最为雄厚。

  中国之名体现了华夏民族历史久远的自我中心观。周天子自称中国，是指中原地区。诸侯有时也自称中国，是以国都为中心的封国。秦汉统一天下后，中国就成为地理与政治文化正统合而为一的概念。

• 不如：不及，比不上，没有……那么好。古注多从礼义文明的角度阐述。【参】《论语义疏》引南朝宋僧人慧琳语：有君无礼，不如有礼无君也。《论语足征记》认为，良好的制度胜过贤人政治：《春秋》庄四年传曰：“上无天子，下无方伯。”解诂曰：“有而无益于治，曰无。”……此云有亡，义与彼同，谓夷狄虽有贤君而纪纲不立，不如诸夏无贤君而犹守先王之遗法也。东汉王充《论衡·问孔》引作：“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也，不若只能解释为不及。

  也有把不如解释为不像，言外之意是没有……那么糟。《论语》其它13处“不如”，只有 19.20 纣之不善，不如是之甚也是这个意思。【参】《四书集注》引程颐语：夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。后来四书成为科举正统，清雍正帝就在《大义觉迷录》中引用这句话，反驳把满洲人视作夷狄异类，詈如禽兽的曾静：本朝自关外创业以来，存仁义之心，行仁义之政，……自入中国已八十余年，敷猷布教，礼乐昌明，政事文学之盛，灿然备举，而犹得谓为异类禽兽乎！孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”是夷狄之有君，即为圣贤之流；诸夏之亡君，即为禽兽之类，宁在地之内外哉！身遭囚禁的曾静也只得承认：中国岂无夷狄？要荒岂无圣人？（敷猷（yóu）：传播礼法。要荒：极远之地。）

• 亡（wú）：通“无”，没有。《论语》中所有的“亡”，除了 17.1 孔子时其亡也而往拜之以外，都是没有的意思。

孔子这句话隐含的意思是：当时各国纲纪废弛，上下失序，君不君臣不臣，父不父子不子，令人心痛。这种寓褒贬于曲笔（allusiveness）的表达方式，集中体现于孔子删订的编年体史书《春秋》，后称为春秋笔法。为了强调圣人之言精微奥妙，一字定褒贬，也称微言大义。对理想社会的憧憬描绘，和对现实世界的痛惜振救，构成了《论语》的二重基调。【参】《谷梁传》东晋范宁序：孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：“文王既没，文不在兹乎？”言文王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正《雅》、《颂》，因鲁史而修《春秋》……该二仪之化育，赞人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。德之所助，虽贱必申；义之所抑，虽贵必屈。故附势匿非者无所逃其罪，潜德独运者无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也。（沧海之横流：比喻时世动荡。该：备，包容。二仪：天地。赞：明。三五：三皇五帝。华衮（gǔn）：王公贵族的华服，比喻崇高的尊荣。）《汉书·艺文志》：《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。（传：口说传述，后来加以记载，成为注解阐释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等。）

• 旅：陈列祭品进行祭祀。按周礼，天子可以祭祀天下名山，诸侯可以祭祀自己封地内的名山。《公羊传·僖公三十一年》：诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。泰山在今山东省泰安市境内，位于当时齐鲁两国的交界，两国国君皆可祭祀。但季氏身为鲁国大夫去祭泰山，是非分越礼的。

• 弗（fú）：不。【例】5.9 弗如也。

• 救：制止，阻止，这是其本义。【例】《史记·孙子吴起列传》载，孙膑献围魏救赵之计时说：夫解杂乱纷纠者不控捲，救斗者不搏撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。（控：操。捲：通“拳”。搏：抓取。撠：通“戟”。批：用手击打。亢（háng）：通“吭”，咽喉。）

• 曾谓泰山不如林放乎？：难道说泰山之神还不如凡人林放（懂礼，愿意接受这种谄祭）吗？【参】2.24 非其鬼而祭之，谄也。

• 必也射乎：真要说有争的话，那就是在比赛射箭的时候吧。

  必：如果确实，果真，假如，表示让步或假设。【例】12.7 必不得已而去，于斯三者何先？《史记·廉颇蔺相如列传》：大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！（璧（bì）： 形玉器，古代用作贵重礼器或饰物。）

  射：指大射礼。射礼是演礼性质的射箭饮酒比赛，而非军队演武的射技，分为4种：大射（贵族选拔任用）、宾射（天子宴请诸侯）、燕射（贵族日常娱乐）、乡射（百姓学习锻炼）。《仪礼》有乡射礼、大射两篇，记载了射礼的规程。【参】《礼记·射义》：是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。……射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

  当时的学礼，既包括仪式内涵的理论，也需要亲身操作演练。射礼和乡饮酒礼可能是较常用的两种。【参】17.21 君子三年不为礼，礼必坏。《史记·儒林列传》：汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。

• 揖让：宾主相见登阶入门的礼仪，详见《仪礼》士昏礼、士冠礼等篇。揖：拱手向外施礼。揖是站姿，比拜礼轻。

• 升：登上（堂阶）。在都城中有专门的大射礼练习场，称为射宫。

• 巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮。巧笑：精致美好的笑容。倩：口颊俏丽的样子，近似“笑意盈盈”的感觉，后来泛指美丽。盼：眼睛黑白分明波光流转的样子，一个字说尽了曹植《洛神赋》里的明眸善睐，也就像沈从文小说《雪晴》里黑而有光的眼睛。绚：色彩丰富灿烂的样子。

  巧笑倩兮，美目盼兮出自《诗经·卫风·硕人》，是连续7句形容美人（卫庄公夫人庄姜）的末两句。素以为绚兮的出处则不可考，可能是当时《诗经》里有的，后来被删掉了，也可能是孔子或别人对前两句诗的评论，子夏请老师进一步解释。

• 绘事后素：先有白底子才可以作画。绘事：绘画。表示技能的动词+“事”，是较文雅地指称该行为或工作。【例】9.16 丧事不敢不勉，现代汉语“钟情译事多年”。

  后：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能包含重要性的高低、关系的递进（如：5.20 三思而后行，穷而后工），才引出了子夏的下一问。

• 礼后乎？：即礼后仁乎？（那也可以说，先有仁）后有礼吧？这个联想真让人拍案叫绝，孔老师的欣喜也就不奇怪了。【参】3.3 1.15

• 起：通“启”，启发。7.8 有不愤不启。予（yú）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“与”表示动词给予（yǔ）。【例】6.4 与之釜。

【参】南朝宋裴松之在《上三国志注表》中说，素、质固然是根本，绚、文也有锦上添花的功用：窃惟绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有章，甘逾本质。（惟：思。）又见 12.8 子贡的话。

• 杞（qǐ）：杞国，商、周时封给夏禹后人的小国，姒姓。它几经存亡迁徙，爵位也由公一降再降，当时位于齐鲁之间，都城在今山东省安丘县东北的杞城。

  宋：宋国，子姓，都城在今河南省商丘市。这也是商王室始祖的封地，周灭商后，周武王封殷纣王之子武庚于朝歌。后来武庚趁成王年幼、周公摄政之机，联合监国的周王叔管叔、蔡叔作乱。周公平灭武庚后，封微子于宋，爵位为公，以续殷祀。宋国第二任国君、微子之弟微仲，是孔子的十五世祖。

  古代新王朝建立后，为了昭显奉天命承正统，兴灭国继绝世的仁德，也以告慰前朝的多先哲王在天（《尚书·周书·召诰》），常封前朝王室后裔很高的爵位，待以宾客之礼。这些封爵合称二王三恪（kè）：封前二代后裔的，称为二王后；封前三代后裔的，称为三恪。二者可以并存，上溯的朝代有远有近。周朝的三恪之国，就是陈、杞、宋；二王后之国，是封黄帝后人于蓟（jì，在今北京市广安门一带），尧帝后人于祝（在今山东省济南市长清区），见《礼记·乐记》。【参】《礼记·礼运》有孔子欲观夏殷之道，而赴杞与宋的自述。

• 征：验证，印证。“言”是讲述理论，“征”是联系实际。

• 禘（dì）：指大禘，是一种天子专用的在郊外祭天、祭始祖的重大祭祀。由于周公的功德，鲁国也被特许使用禘祭。后一句的不欲观之，也许是如此庄严的仪式却操办得轻慢懈怠，孔子认为不堪入目。本章可以和后两章连起来理解。

  【参】《礼记·礼运》：孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！”《礼记·郊特牲》：万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭，大报本反始也。

  周朝第10—13任君王，厉（前877年—前841年在位）、宣（前827年—前782年在位）、幽（前781年—前771年在位）、平（前770年—前720年在位），他们在位的百年间，是周王室由天下共主滑落的转折期。

  1. 厉王暴虐，国人道路以目，激发暴动被逐，其后14年间由周公、召公代为执政，史称周召共和。

  2. 厉王死后，一直受召公保护的太子被立为宣王，国势短暂中兴。

  3. 宣王之子幽王继位后，宠信美女佞臣，废黜王后太子，烽火戏诸侯。王后之父申侯借兵犬戎一举攻下镐京，幽王被犬戎杀害，镐京也遭到劫掠。北方游牧民族对中原的侵扰自此而始，直到1697年康熙平灭噶尔丹才告平息。

  4. 旧太子继位为平王，迁都洛邑，镐京一带于是被犬戎窃据。周王室丧失诸侯信任，放弃关中地利，国势顿衰，天下逐渐走向分裂。

     礼乐典籍的散失、公职学者的外流，也使高等教育从周室贵族垄断的官学传入各诸侯国，逐渐产生了门槛较低的大众私学。前525年（《左传·昭公十七年》），27岁的孔子向访鲁的郯国国君问学后感叹：“吾闻之：天子失官，学在四夷，犹信。”（郯（tán）国：己姓小国，爵位为子，都城在今山东省临沂市郯城县北。失官：亡失传统的典籍制度。这里“官”的含义与《周礼》的原名《周官》中相同。失官又指失职。）18.9 则是文化再由诸侯国散入民间的写照。

  5. 《史记·秦本纪》载，平王册封救护有功的秦襄公为伯爵，并立誓：戎无道，侵夺我岐丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。秦国经过20余年伐戎成功，遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周，奠定了争雄天下的基础。

• 灌：通“祼”（guàn）。禘祭中为了求神降临，共有9次向尸（代替死者受祭的活人）进献香酒并浇酒于地，其中第一次称为祼。

• 禘之说：禘祭的道理意义。这是人君之学，不应随便讨论，所以孔子说不知。可以对比 3.21 宰予的表现。【参】《礼记·祭统》：禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。（禘：这里指四季先王之祭中的夏祭，天子和诸侯均可使用。尝：与夏禘对应的秋祭。）

• 天下：天覆盖下的人间，实指全中国，含有蒙受天之恩宠眷顾的意味，它是古人心目中“有意义”的全世界。政治上，它包括接受天子统治的地区；文化上，它包括接受华夏礼乐教化的地区。古代的观念中，华夏以外是四夷，尚属可以教化安抚的对象；再以外就是天外、化外，荒远迷离也无需探究了。【参】《诗经·小雅·北山》：溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。（溥（pǔ）：广大。率：循，沿着。）《日知录·卷十三·正始》：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。（充塞：堵塞，断绝。肉食者：指为官者，古代高官厚禄才能食肉为常。）

• 其如示诸斯乎！：恐怕就像摆在这（手掌）上那样（简单明显）吧！意思是知禘之说者治天下当易如反掌，也含有对当时政教不修的不满。【参】《孟子·梁惠王上》：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《孟子·公孙丑上》：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。《三国演义》中，庞统自恃才高，称曹操、孙权，吾视之若掌上观文，也是（对付起来）毫不费力之意。

• 祭如在：祭拜祖先（时的态度），要像祖先宛然就在眼前一样。【参】“如在”的态度，在《礼记·祭义》中有生动描写：祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。（僾（ài）：隐约，仿佛。忾（xì）：叹息。后有成语“僾见忾闻”，表示对已故长辈的深切思念。）也可参考隋代吉藏著《胜鬘宝窟》中，对佛的称号“如来”的解说：如来者，体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。……如本隐今显，亦得称来。（鬘（mán）：璎珞，佛像颈间的珍宝串饰。）

• 与（yù）：参与，take part in。与祭：指祭拜时态度虔诚，心入其境。

• 媚：取悦，迎合。这句引语的出处不详。后来的俗语“不怕官，只怕管”，就很直接了。

• 奥：指奥神，这是其本义，确切来历已失传，只知道受祭于室内西南角，于是西南角也称为奥，是室内的尊位。这里喻指名位尊贵但不起实际作用的人，难以确考是谁，有认为指子见南子一事。

  后来，“奥”泛指室内深处，逐渐“深奥”并用。“奥援”就是内部或暗中的助力，内应；“堂奥”指高深的道理或境界。此外，窔（yào）是室内东南角，也可比喻高深的境界。

• 灶：指灶神，即灶王爷，传说掌管厨灶饮食的神，他在诸神中品级不高，却直接关系到每个人的日常生活。这里喻指掌实权、能直接影响孔子前途的人，也就是王孙贾自己。

• 周监（jiàn）于二代。监：通“鉴”，即镜子，这里是动词，借鉴，批判性学习。其甲骨文字形为俯身面向水盆照视。【例】《尚书·周书·酒诰》：人无于水监，当于民监。

  二代：指夏朝与商朝。【参】三代治国之道，皆以敬慎戒惧为主，敬畏天命，重视史鉴，例如 20.1 的祭天之词。《诗经·大雅·荡》借周文王之口，批评殷纣王不知借鉴夏桀的覆亡：殷鉴不远，在夏后之世。《尚书·周书·召诰》记录了召公在营建洛邑时的诰文：我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……后面用连续的我不敢知曰，反思了夏、商二朝受命于天，又因不敬修其德而早坠厥命的教训，动情地希望周朝能够上下勤恤（恤（xù）：忧患），敬德永命。

• 郁郁乎文哉：“文郁郁乎哉”的倒装。郁郁：文采盛美的样子，这是形容周朝礼乐典章的美善。文：文化政教制度，相当于 5.13 、8.19 里的文章。【参】《礼记·表记》在比较了三代的政教风俗之后评价：虞夏之质，殷周之文，至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。6.18 谈了质与文对于个人的意义。

• 从：跟随，follow，引申为依照，遵从，采用。【例】11.1 如用之，则吾从先进。

• 太庙：帝王供奉祭祀开国之祖（太祖）的宗庙。鲁国供奉周公之庙也称太庙，这里是指鲁国太庙。

• 鄹（zōu）人之子：指孔子。从这个称呼看，本章应为孔子年轻时的事。鄹人：指孔子的父亲叔梁纥（hé），曾任鄹邑大夫，孔子也出生于鄹。鄹：也写作陬，鲁国小邑，在今山东省曲阜市。

• 射不主皮：指射礼不以贯穿箭靶的皮革为目的，射中就好。主皮是习战之射，不主皮则是演礼之射。【参】《礼记·射义》：故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。（审：固定，安定。）

• 科：等级，level。

• 古：古代。孔子心中所称许的“古”，泛一点是指夏、商、西周三代，专一点是指鼎盛时期的西周，武王、周公秉政，礼乐毕备尽善尽美的西周，它是孔子的理想寄托，就好像古希腊传说中人类的黄金时代（Golden Age）。与其将“古”视为无法企及的旧日荣光，不如理解成《礼记·礼运》描述的天下为公、人尽其才的大同社会，处处洋溢着充实安乐的气氛。尽管孔子本人的政治实践不算成功，他勾勒的理想蓝图仍是后人的宝贵财富。

• 去告朔（shuò）之饩（xì）羊：省去在告朔祭祖时（按周礼应）宰杀的羊。告朔：诸侯每月朔日（阴历初一）都要举行的祭拜祖庙之礼，表示坐朝理政的开始。饩：活的牲畜。【参】《汉书·律历志》：自文公闰月不告朔，至此百有余年，莫能正历数，故子贡欲去其饩羊。

• 第一个爱指舍不得，吝惜。【例】王若虚《焚驴志》：杀我而有利于人，吾何爱一死？孔子表面上批评子贡，实际是对三桓主政下鲁国纲纪废弛的痛心。【参】3.5

【参】9.3 10.4

【参】《困学纪闻》引宋代尹焞（tūn）语：君臣，以义合者也。《左传·襄公二十五年》（前548年）载，崔杼弑齐庄公后，晏婴不殉死也不逃亡，原因是庄公并非为社稷公义而死，臣应忠于国而非忠于君：君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其亲昵，谁敢任之？（君民：为民之君。口实：口中的食物，指俸禄。）《孟子·离娄下》把君臣相依的关系说得更直接：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

• 《关雎》（jū）：出自《诗经·周南》，它是《诗经》的第一首，写男子思慕追求女子的情诗。

  关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

  参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

  求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

  参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

  参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

  （关关：鸟鸣应和声。雎鸠：一种捕鱼为食的水鸟，朱熹《诗集传》说它们生有定偶而不相乱，偶常并游而相狎。洲：水中陆地。窈窕（yǎo tiǎo）：形容女子娴静美好。西汉扬雄《方言》说：秦、晋之间，美心为窈，美状为窕。二字本义均为洞穴幽深，现代转指体态优美。好逑（hǎo qiú）：好的配偶，良匹。荇（xìng）菜：一种可食用水草，叶为对生心形，漂浮水面，茎根细长柔软，沉在水中。流：指顺水采择。寤寐（wù mèi）：醒着和睡着，指没日没夜地。服：思念。辗转反侧：《诗集传》：辗者，转之半；转者，辗之周；反者，辗之过；侧者，转之留。皆卧不安席之意。芼（mào）：采择。琴瑟友之是相会共处之乐，钟鼓乐之是憧憬婚庆之乐。）

• 淫：过度，无节制，本义为雨水不停。【例】北宋范仲淹《岳阳楼记》：淫雨霏霏，连月不开。

  伤：损害，指过分哀愁以至有害。【参】《四书集注》：求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。

• 社：土地神，这里指土地神的木制牌位，也叫神主。

• 夏后氏：指夏朝人。

• 曰‘使民战栗’里的曰，意思是称为，叫做，说法是。

• 遂事不谏（jiàn）：已经结束的事，就不要去挽回了。遂：完成，终结。谏：本义为下对上的规劝，引申为挽回，纠正。【例】18.5 往者不可谏，来者犹可追。陶潜《归去来兮辞》：悟已往之不谏，知来者之可追。（这里的“不谏”指不可挽回，can't，而本章意在 don't，所以译文加了个“要”。）

• 既往不咎（jiù）：已经过去的事，就不要再责怪了。咎：本义为灾祸，用作动词，责怪，追究罪责。成语“既往不咎”指将过去犯下的错误一笔勾销，不再追究。

孔子对宰予的批评，在于“使民战栗”上。君子有所为有所不为，与人君对答不可不慎，应多劝以仁政爱民，而不是充当直筒子背书的机器。【参】清代方观旭《论语偶记》：宰我因社主之义而起哀公威民之心。

• 管仲之器小。器：才具，喻指胸怀，度量，格局。器小则易盈，具体所指有不同的解释。

  《史记·管晏列传》认为指管仲未能辅佐齐桓公推行以仁义礼教治国的王道（这是儒家崇尚的），而施行以武力刑法治国的霸道（这是法家主张的）：周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？《韩诗外传》第3卷第7章也认为：管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。（取民：得民心。）

  也可以理解为，管仲在自己任内运筹帷幄，志得意满，却吝于举贤荐能，致使身后党争纷起，佞臣横行，桓公暴尸，祸及后世。如苏洵《管仲论》说：故齐之治，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。……夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。……夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧国之衰；故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

  【参】《管子·小匡》载，鲁国大臣施伯曾评价：管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。这是从管仲有经世之才的角度说的，孔子在 14.17 也有相近的看法。

• 三归：说法分歧较多，总之是很大的排场。清代郭嵩焘认为是齐国农民缴纳的粮赋，被齐桓公赐给了管仲，使其富比诸侯，根据是《管子·山至数》：则民之三有归于上矣。（三：十分之三的余粮。上下文大致是，由于国家支配货币的发行，管仲建议桓公通过低买高卖操控粮食市场，使国家富裕，臣民尽力。）清代俞樾认为是三处宅第，三套房产，退朝后有三家可回，则美女充下陈者亦必三处。（下陈：下位，又专指姬妾。）

  《晏子春秋·内篇问下·第二》由齐景公之口说齐桓公善饮酒穷乐，食味方丈，好色无别。（方丈：一丈见方，极言饮食铺张。）《战国策·东周策·周文君免士工师藉》认为，管仲有三归是为了掩君之非：国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上。……齐桓公宫中七市、女闾七百，国人非之；管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。（闾（lǘ）：街巷的大门，又代指街巷。女闾：后世指妓院。七百为女子数。非：认为不对，指责。）《韩非子·难一·八》则认为是为了治国之便：管仲以贱为不可以治贵，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。

  【参】《孔子家语·曲礼子贡问》有一段有趣的对话。子贡问曰：“管仲失于奢，晏子失于俭，与其俱失也，二者孰贤？”孔子回答：管仲奢侈极了，而不失为贤大夫，当他的上级却很难；晏子俭朴极了，当然也是贤大夫，可做他的下属同样很难。所以结论是：君子下不僭上，上不逼下。（僭（jiàn）：逾越本分，下级冒用上级之物。）

• 摄：兼职，代理。《论语注疏》引东汉包咸语：礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。（备职：专职，不兼并。）【例】《清史稿·史贻直列传》：贻直乞致仕，命不必兼摄工部，岁加俸五百金。（致仕：辞官。）“摄政”指暂代君主处理国政，如周公曾为周成王摄政，清朝多尔衮为顺治帝摄政。【参】《孟子·告子下》引述齐桓公葵丘之会的盟约，第四条的士无世官，官事无摄，是指诸侯治下。《礼记·礼运》说：大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。（祭器不假：指祭器全备，拟于君仪。假：借（入）。）

• 树塞门：兴造影壁墙。树：动词，建立，树立。【例】成语“独树一帜”。塞门：天子或诸侯建在门口的短墙，以隔内外，也叫萧墙。

• 为（wéi）两君之好：举行（与别国之间的）两国国君友好盟会。好：友好和睦，借指好会，友好盟会。【例】《史记·孔子世家》：〔齐〕乃使使告鲁为好会，会于夹谷。

• 反坫（diàn）：饮酒后放置空杯的土台，是国君间宴饮的专用之物。

• 子语（yù）鲁大（tài）师乐：孔子告诉鲁国的乐官长（自己所理解的）音乐。语：动词，告诉，宾语是人。而 7.21 子不语、10.10 食不语，则读yǔ，表示谈论，谈话，宾语是说的内容或者不带宾语。【例】《左传·隐公元年》：公语之故，且告之悔。大师：即太师，乐官长。

• 翕（xī）如：初起（而渐强）的感觉。翕：字形为鸟合羽（待飞），本义为收缩，合拢，这里有外伏内张，跃然欲起的意思。其蓄敛而发的意蕴，可以和愤的憋闷而发相比较。这里的解释与各家不同，他们有的解释为收敛，有的解释为盛大，感觉都不够到位。【参】熊十力《新唯识论》：每一动，恒是有一种摄聚的，……这个摄聚的势用，是积极的收凝。……这由摄聚而成形向的动势，就名之为翕。它在“翕然响应”等用法里，是形容共同一致的样子。

• 从：古注均读作zòng，通“纵”，解释为乐声勃发，放纵尽其音声（《论语注疏》）。如果读作cóng，理解为然后，与“始作”相呼应，似乎也没什么不妥。

• 纯如：和谐融洽的感觉。

• 皦（jiǎo）如：清晰分明的感觉。皦：本义为光亮洁白。

• 绎如：连绵悠长的感觉。绎：本义为抽丝。【例】成语“络绎不绝”。（络：缠丝于绕轴。）

• 仪封人：仪地的边境官。仪：卫国城邑，毗邻鲁国，在今河南省开封市兰考县，后来兰考也称“孔子过化”之地。封：疆域，疆界。【例】《明史·兵志二》：都指挥使与布、按并称三司，为封疆大吏。

• 见：在请见、得见中，指拜见，谒见（孔子），visit，meet。在见（xiàn）之中，指（向孔子）引见（仪封人），introduce，present。【例】18.7 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

• 二三子：对几个人或一群人的亲切的敬称，多用于平辈或晚辈，相当于诸君，您大伙。

• 丧（sàng）：失其位，流亡，流离失所，dislocation。【例】《诗经·唐风·葛生序》：好攻战，则国人多丧矣。

• 铎（duó）：大铜铃。木铎的铃舌是木制的，金铎的铃舌是铜制的。周朝向公众宣布政令之前，会沿途振响木铎以引人关注。【参】《日知录·卷五·木铎》：金铎所以令军中，木铎所以令国中，此先王仁义之用也。

  这里以木铎比喻孔子，认为他在当时灰暗失序的年代，必将肩负起传播正道于天下、振聋发聩的历史使命。后来“天之木铎”就专指孔子。近现代也将致力于传道授业、德高望重的教师学者誉为木铎。北京师范大学的校徽中央就是一个木铎。【参】1915年，就读日本早稻田大学政治本科的青年李大钊有感于当时国内政象阴霾，风俗卑下，中学少年多有灰心失望而自杀者，在《厌世心与自觉心》中写道：国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰半，聪颖优秀者，悉数且甚寥寥，国或不亡，命脉所系，即在于是。……设无文人，应时而出，奋生花之笔，扬木铎之声，人心来复之几久塞，忏悔之念，更何由发，将与禽兽为侣，暴掠强食以自灭也。（罔：无。泰：大。设：倘若。来复：回归（于善）。）

• 《韶》（sháo）：舜帝时期的乐舞，表现的是舜因其圣德，受尧禅让而有天下。【参】《史记·五帝本纪》：于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。（致：招引，求取。）《九招》即《九韶》，共有9节（九成），改编自帝喾时期的同名作品。其作者不是禹，而是舜的乐官夔（kuí）。《尚书·虞夏书·益稷》：《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”（箫是为《九招》增加的伴奏乐器。於（wū）：叹词。拊（fǔ）：拍，击打。率：都。）《汉书·礼乐志》：至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯”，美之甚也。

  禅（shàn）让制与世袭制是古代的两种政权交替方式。禅让由在位君王自觉自愿地让位给贤能之人，自己包括后代就与君权脱离关系了，典型的例子是尧禅让于舜、舜禅让于禹。世袭是君王过世后由预先指定的血亲（通常是嫡长子）继位，自家人一直传承下去。如孟森《明史讲义》所言，夏朝以后，名为禅让，实乃篡夺，得国惟以革命为正大。

• 美指形式表现，即艺术性，善指价值内涵，即思想性。

• 《武》：周武王时期的乐舞，相传为周公所作，主要用于祭祖，内容为武王伐纣取得天下，直到周、召二公分陕而治。未尽善：指尽管伐纣顺应天意民心，毕竟还是以暴易暴，同根相煎。

【参】7.14 。前544年（《左传·襄公二十九年》，当时孔子8岁），吴国贤公子季札（即后来的吴王阖闾的小叔）借出访鲁国的机会，观赏了大量周乐，并作出精辟点评，其中也包括《韶》和《武》：见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛，其若此乎？”……见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”（《韶箾》（xiāo）：即《箫韶》。帱（chóu）：覆盖。蔑：无。）

• 宽：本义为房屋宽敞，引申指人度量大，宽厚。

• 吾何以观之哉？：这种人对我来说有什么值得一看的呢？意即乏善可陈。观：本义为注视，这里有堪称一景、值得一瞧的意味，也就是重视，可以比较现代汉语的“可观”。【例】8.11 其余不足观也已。19.4 虽小道，必有可观者焉。

• 里仁：邻里间讲究仁德。里：按周制，5家为邻，5邻为里。《论语》涉及的其它区划单位还有党、鄙、州、乡。

• 择：挑选，这里指择居，选择住所。

• 知（zhì）：通“智”，有智慧。

【参】如果跳出“里”的环境，择业、择友等等，也是这个道理。《三国志·魏书·郭嘉传》载，郭嘉求职不附袁绍而投曹操，就在于：夫智者审于量主，故百举百全而功名可立也。《大戴礼记·曾子疾病》说：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。（苾（bì）：芳香。鲍鱼：腌咸鱼。贷：清代王念孙认为是“”（zhí）之误，败臭。次：指肆，市中店铺。）英文谚语的建议更直白：Surround yourself with people who make you a better person.Jim Rohn 甚至武断地说：You are the average of the five people you spend the most time with. 反过来想可能更容易认同：一直stand out是很累的，环境与时间会磨平棱角。现代社会对人的深刻影响，用 1.15 如切如磋，如琢如磨来形容也并不过分，所以更要有“择必处仁”的主动意识。

• 约：困窘，窘迫，相当于穷。其本义为缠束，既包含物质贫乏的实情，也可指不堪其苦的心境。又引申为节俭。【例】《南史·吉士瞻传》：在郡清约，家无私积。【参】《礼记·坊记》：子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。”

• 安仁：安处于仁。【参】《论语集释》程树德按语：无所为（wèi）而为（wéi）之谓之安仁，若有所为而为之，是利之也，故止可谓之智，而不可谓之仁。（止：通“只”。）《礼记·表记》：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。（同功：效果相同。强（qiǎng）：勉强，非自发自愿地。）

• 能：指态度适当。这可以从仁者爱人、相敬相惜的角度理解。【参】8.10 人而不仁，疾之已甚，乱也。

• 好（hào）：喜爱。恶（wù）：厌恶。

• 苟：表示假设条件的连词，假如，倘若。【例】13.10 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。杜甫《前出塞》：苟能制侵陵，岂在多杀伤？【参】《弟子规》：无心非，名为错。有心非，名为恶。

• 富：财产多，这是其本义。贵：地位高，本义为价格高。贱：地位低下。《论语注疏》：乏财曰贫，无位曰贱。

  孔子不崇尚物质享受，但也支持寻求富贵，关键在于坚守道义。【参】7.12 7.16 8.13 。《礼记·曲礼上》：临财毋苟得，临难毋苟免。

• 处（chǔ）：居，停留，安身。去：离开。

• 从上下文看，后一个不以其道得之应指“不以其道免之”。

• 恶乎成名。恶（wū）乎：怎样，何所。恶：疑问副词，相当于何，怎么。【例】《史记·滑稽列传》：先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉？

  成名：最终成就君子之名，实指真正成为君子。这是以修身求仁的标准说的，对应于 15.20 没世而名不称、16.12 民到于今称之。它与 9.2 博学而无所成名的扬名当世，13.3 必也正名的以名教下，都不尽相同。

• 终食：吃完一餐饭（的时间），表示时间短暂，相当于说片刻。

• 造次必于是，颠沛必于是：仓促忙乱时要这样（指守仁），挫折困顿时也要这样。

  造：仓促。【例】《礼记·玉藻》：造受命于君前，则书于笏。（笏（hù）：古代大臣朝见君王时所持的手板。）次：处，所在。造次就是忙乱之时，仓促之间，构词上类似于来自日文的围棋术语“急所”。后来又引申出片刻、轻率的意思。

  颠：倒，跌倒。【例】16.1 危而不持，颠而不扶。成语“颠扑不破”（扑：击打）。沛：通“跋”，也是跌倒。【参】颠沛一词出自《诗经·大雅·荡》结尾：人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。（揭：翘起见根。拨：断绝。）是把根基动摇的商朝比作倾颓的大树。

• 未见：没见过，强调其少有或难能。这是孔子常用的表达方式，详见主题索引。

• 尚：上，增加，超过。还可用于贬义，凌驾，欺凌。【例】《新唐书·杨恭仁传》：既贵，不以势尚人，故誉望益重。

• 加乎其身：指影响到自己。加：施加（坏影响），近似于英语的impose (sth on sb)。

• 盖：副词，表示不十分肯定的推测或判断，大概，也许，应该是。【例】13.3 君子于其所不知，盖阙如也。16.1 盖均无贫，和无寡，安无倾。【参】6.12 孔子对子贡“力不足也”的批评，7.30 对“仁至”的信心，可见儒家的真精神。

• 党：类，本义为亲族。【例】《礼记·坊记》：睦于父母之党，可谓孝矣。

  各于其党是说同类人就有相同的局限性，会犯类似的错误。【参】4.2 所引《礼记·表记》。

• 朝（zhāo）：早晨。夕：傍晚，日暮。

• 闻道。这里闻不仅仅是“听见”或“学到”，还要“听进去”，也就是理解和认同，明白。道的所指比较宽泛，古注多从修身和治国两方面阐述，笼统说就是真理，大道。从个人的角度，闻道相当于领悟人生价值。即使来不及圆满实现（夕死），也不是空虚蒙昧的了。现代语境中，这句话还常用于苦苦求解的难题，愿意为之付出很大代价。【参】清代戴望《颜氏学记·卷五》引清儒李塨语：“闻”非偶然顿悟，乃躬行心得之谓。颜子之叹、曾子之“唯”，庶可当之。方不徒生，亦不虚死，故曰“可矣”。

• 士：对成年男子的美称，这是它的基本义。【例】《韩诗外传》第8卷第24章：士必学问，然后成君子。

  有具体所指时，意义较广，《论语》中涉及的有：

  • 读书人，知识分子。官职并非士的必要条件，但按儒家传统观念，是应当积极从政的。19.13 学而优则仕，主语很自然地就是士。向学之士与在位之士的区别，类似于双重含义的君子。古代不同职业的地位及影响力差别很大，现代的选择面就宽得多了。

  • 理想化的士，侧重于有志气、有骨气。【参】《大戴礼记·哀公问五义》中，士的位次高于庸人而次于君子，并借孔子之口说：所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。

    这两个意义在《论语》中互有融合，就像现代汉语的男人、英语的man，既可以不带感情色彩地指男性成员，也可以根据上下文环境指真男儿、好汉子。【例】8.7 士不可以不弘毅。14.2 士而怀居，不足以为士矣。Bob Dylan 1962年创作的民歌Blowin' in the Wind开头即问：How many roads must a man walk down, before you call him a man?

  此外，士还是最低级别的贵族阶层，也泛指有官职者。到了战国，养士之风盛行，则是偏重于实用的一技之长。

• 议：讨论，商量，这里偏重于交流求道的心得体会，实也泛指共事、打交道。【参】15.40 道不同，不相为谋。1929年，史学家陈寅恪（1890—1969）在王国维纪念碑铭中写道：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。（谛：道理。俗谛：即庸陋之见。）大概所有走出校园、进入社会的人，都能切身感受“俗谛”的无所不在，可见专心求道的可贵。

• 适：归向，依从。【例】成语“无所适从”。莫：否定词，不，这里指不肯。无适也，无莫也指没有一定要怎样，也没有一定不要怎样，不存着先入之见，预定之规。成语“无适无莫”指待人处事不分远近厚薄，一碗水端平。【例】《三国志·吴书·顾雍传》：其所选用文武将吏，各随能所任，心无适莫。

• 义之与比：“O之V”的倒装结构，以符合义为标准。比：并排，并列，引申为拟照，依据。【参】《尸子·仁意》有一句话，可作本章的注脚：内举不避亲，外举不避仇。仁者之于善也，无择也，无恶也，惟善之所在。

• 君子、小人分别指居上位者和平民百姓，也就是治人者和治于人者。本章反映了孔子的政治模型。【参】12.19 君子之德与小人之德，以及子产治卫前后民众的反应。《孟子·滕文公上》：无君子莫治野人，无野人莫养君子。

• 怀：心中挂念，关心，在意，care about，也就是现代口语的“放在心上”。【例】西晋张华《女史箴》第4个故事“班婕妤辞辇”：夫岂不怀？防微虑远。事见《汉书·外戚传下》。

  怀土：安心满足于眼前的存身之地，后来引申为思念故乡。【例】《汉书·叙传》：寤戍卒之言，断怀土之情。（寤：醒悟。）

• 刑：法度，规范。【例】《左传·襄公二十七年》：君失其信，而国无刑，不亦难乎！

• 惠：恩惠，利益。【例】17.6 惠则足以使人。【参】《谷梁传·隐公元年》：《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。

• 放（fǎng）：依据，依照。放于利而行指怎么获利多就怎么干，唯利是图。

• 怨：仇恨，愤恨。这是其本义，甲骨文字形会意为心中憋屈不平。【例】14.34 以德报怨，何如？

• 礼让：并列结构的名词，守礼和谦让。现代汉语中，“礼让”已基本变成偏正结构的动词，有礼貌地谦让。

• 为（wéi）：动词，等于一般性的做，do，可以搭配的对象很宽泛，要根据上下文具体理解。为国：指治国理政。【参】《韩诗外传》第1卷第5章：人之命在天，国之命在礼。君人者，降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《左传·襄公十三年》：让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。……世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。（农力：努力。）《战国策》刘向书录：五伯之起，尊事周室。五伯之后，……犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。天子之命，犹有所行；会享之国，犹有所耻；小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？”周之流化，岂不大哉！（聘：诸侯国之间的访问。觐：诸侯朝见天子。）

• 何有：“有何”的倒装，字面上是说有什么呢，多用于反问，可表达的意思包括：有什么难的呢（有何难），有什么关系呢（有何事），有什么值得看重的呢（有何重），有什么好在乎的呢（有何惜）。这里是第一个意思，相当于 6.8 于从政乎何有？《后汉书·班昭传》即引作：《论语》曰：“能以礼让为国，于从政乎何有？”【例】《宋史·程琳传》：臣为陛下惜，于臣何有？《管子·小称》：人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？李贽《与周友山》：士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃欤？

• 患所以立：担心（自己没有）赖以立身的东西。孔子指的是才德，也可以理解成广义上的能力、资本。

• 莫己知：“NOV”的倒装结构。莫是否定代词，没有人。

• 求为可知：寻求值得被别人重视、称道的东西。

• 一以贯之：“以一贯之”的倒装，一个基本道理贯通它的全部内容。古注常用绳串铜钱的比喻来解释，用现代的话说，就是既有体系规模，又有中心思想。我们日常学习、处事，也就是把未知和已知、理论和实践不断联系融合，获得“自成一体”的快乐。

• 唯：表示同意的答应声，相当于是的，yes。参见诺。【例】成语“唯唯诺诺”指人一味应声附和，而不发表自己的意见。

• 门人：弟子，学生。古代以登师门求学为礼，进了老师的家门，就像是家中子弟，老师就相当于父兄了。【参】《礼记·曲礼上》：礼闻来学，不闻往教。孔颖达疏：凡学之法，当就其师，处北面伏膺。……不可以屈师亲来就己。《仪礼·士相见礼》唐代贾公彦疏：学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。

  《论语》中没有直接标明的门人，都是指孔子的弟子。8.3 的“门弟子”指曾子的弟子。

• 恕：推己及人。从字形结构看，可以理解为视人心如己心。更精准的解释是 15.24 己所不欲，勿施于人。《说文解字》直接解释为仁，也就是“恕”的正向表现：6.30 己欲立而立人，己欲达而达人。【参】《尸子·恕》：恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己——此恕也。《大学》：君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（喻：使明白，开导。）

仁是儒家的至高追求。实践上，忠指做事（包括事君），恕指做人。根据曾子的解读，忠 + 恕 = 臻于仁的最佳途径。回忆 1.2 有子说，孝弟为仁之本。

• 喻：明白，懂得，了解。【例】《旧五代史·王朴传》：居常计事者多不喻其旨。成语有“不言而喻”、“家喻户晓”。介宾结构“于义”用作不及物动词的补语，介词于表示在……方面，从……中。【例】1.14 敏于事而慎于言。

  “喻”的本义为告知、开导（人）。“喻于”也可当成本义的被动用法，“跟他这样说才说得通”，相当于“（可）晓（之）以”。“晓”也有这两种意思。【例】成语“不可理喻”、“喻之以理”、“晓以利害”。

这句话不是说君子并不求利，而是先后轻重的次序与小人相反。【参】4.5 。清代王植《四书参注》：义、利严界，为学者最要关头。夫君子、小人其学业之就将、心力之勤厉、早作夜思、经营尽瘁，无一不同。然君子之为学也，究心圣贤之道，致力伦常之间，事事从己身起见。故知则真知，非徒博物；行则力行，非有近名。……遇有国是所关、民命所系者，不惮廷争力谏，而一身之利害不问；即至死生祸福之交，不难捐躯致命，以成一是，乃其喻义之究竟。小人之矻矻孜孜，何尝让于君子？然其所计者，辞章之善否，声誉之有无。忍目前之苦，正以图异日之甘；矫违心之节，正以冀非道之遇。……倘遇厉害得丧之顷，心沮气丧，患得患失，虽至生平尽丧，名节荡然，而前此谈道立名之身，矜己笑人之口，亦瓦裂尘飞而不堪回首，正其喻利之究竟。（交：关头。顷：时刻。矻矻（kū）孜孜：又作孜孜矻矻，勤勉不懈的样子。矻矻：石头坚硬难凿。）

• 思齐：想要（与贤）看齐。

• 几（jī）谏：含蓄轻微地劝谏，与直谏、力谏、切谏相反。几：隐微。【例】成语“审几度势”（引申为苗头，迹象。审：细察，详究）。【参】《礼记·祭义》：孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。（洞洞、属属（zhǔ）：都是专心谨敬的样子。恪（kè）：恭敬。）《孟子·万章上》：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。（之：指子女。）《礼记·坊记》说，子女成年就应多尽孝心，而不该要求父母还像童年时那样慈爱待己：言孝不言慈……民犹薄于孝而厚于慈。

• 游：出行，离家在外。

• 有方：有明确的方位处所，指告诉父母自己要去哪儿，免得父母担心。【参】《礼记·曲礼上》：夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。（面：相见，特指下往见上，拜见。恒言不称老：平常说话不自称老。）

见 1.11 。

• 年：年龄。【参】《孔子家语·致思》：夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。亦见子路为亲负米。

• 躬：本义为身体，引申为自己，自身。【例】成语“事必躬亲”。

• 逮（dài）：本义为追及，catch up，引申为达到，及。【例】成语“力有未逮”。

• 约：节制，约束，不放纵。【例】6.27 君子博学于文，约之以礼。

• 失之者：犯错的。失：犯错误，有过失。代词之的所指趋于虚化，突出了动作“失”，也舒缓了语气。从英文语法的角度理解，及物动词与“之”连用，就变成不及物动词。【例】6.20 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《左传·庄公十年》：公将鼓之，刿曰：“未可。”

• 讷（nè）：本义为口齿笨拙，引申为少言寡语。成语“讷言敏行”指出言谨慎，做事麻利。【参】1.14 君子……敏于事而慎于言。据《大戴礼记·曾子疾病》，曾参临终前感慨：华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。

• 邻：指亲近的人，志趣相投的朋友。

• 数（shuò）：多次，屡次，这里指过于殷勤琐碎，让人烦不胜烦。【参】比较 3.18 ，体会与人交往的分寸。

• 疏：不亲近，疏远。

• 妻（qì）：动词，（把女子）嫁（给某人为妻）。另外也可以表示娶（女子为妻）。【例】《史记·五帝本纪》：尧妻之二女，观其德于二女。《孟子·万章上》写舜因为难讨父母欢心而苦恼：好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。

• 缧绁（léi xiè）：囚禁，监狱。分开来看，缧是绑犯人的黑绳，绁是牵狗、马等牲畜的绳索。构词类似的又如桎梏（zhì gù），本义是木制的脚镣和手铐，引申为拘禁，束缚。

• 以其子妻之：（孔子）把自己的女儿嫁给了公冶长。子：古代兼指儿子或女儿。这就像公子可以兼指诸侯的子女。【例】韩愈《试大理评事王君墓志铭》：生三子，一男二女。

• 废：弃置不用，搁置。不废指人尽其才而用，这里实指愿意承担社会责任，入世从政。

• 其兄：指孔子的庶兄孟皮。孟皮由于腿脚有残疾，不适合继承家族身份（士），所以由孔子继承，有了话语权。

• 若：近指代词，这，此。【例】《孟子·梁惠王上》：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（缘：攀爬。）孔子也用这句话称赞过南宫适。

• 者：表示假设的助词，用于复合句中前一分句的末尾：假如鲁国没有（其他）君子的话……放在这个位置的者还可表示判断。【例】6.28 予所否者，天厌之！天厌之！6.30 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

• 斯焉取斯？：他是从哪里学到这种品德的呢？第一个斯指子贱，第二个指作为君子的品德。取：指吸取，效法。

  《说苑·政理》记载了孔子这句赞叹的来历。孔子有个侄儿与子贱同期为官，孔子问侄儿从仕以来的所得所失，回答是无所得而有三失：政务繁忙荒废了学业，薪水微薄疏远了亲戚，公事多急怠慢了朋友。又问子贱，回答却是无所失而有三得：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也；奉禄虽少，鬻鬻得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也；公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友信笃也，所得者三也。（鬻（zhōu）：通“粥”。）

• 瑚和琏（liǎn）都是古代宗庙中盛五谷的礼器。瑚琏比喻善于治国理政、庙堂之上的人才。

以子贡之贤能，尚被评为器，可见君子之可贵，也可见孔子对弟子的期望之高。【参】3.22 管仲之器，13.20 斗筲之徒。清初陆陇其《松阳讲义》：大抵天下人才最怕是无用。不但庸陋而无用，有一种极聪明、极有学问的人，却一些用也没有。如世间许多记诵词章、虚无寂灭之辈，他天资尽好，费尽一生心力，只做成一个无用之人。故这一个“器”字亦是最难得的。人到了“器”的地位，便是天地间一个有用之人了。

• 佞（nìng）：有口才，能言善辩。“佞人”是善于花言巧语、阿谀奉承的人，“不佞”用于谦称自己（佞泛指才能）。【参】《论衡·答佞》：恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。

• 御：应对，对付，这是从抵挡、对抗的意义引申来的，表现在话术上，就是狡辩、搪塞。

  后来，“御人”多指管理下属，但与本章上下文不符。【例】《旧五代史·周书·太祖本纪》，周太祖郭威自称究为君治国之源，审修己御人之要。

• 口给（jǐ）：口齿伶俐，能说会道。给：充足。【例】成语“家给人足”。

• 不知其仁，焉用佞？：不清楚他能否称得上仁，可为什么要有口才（才行）呢？行重于言是孔子的一贯主张。

  不知是孔子委婉表示否定的常用措辞，也就是说冉雍还未达到仁的境界。可以参照 4.6 我未见力不足者，5.8 可使治其赋也，不知其仁也，5.19 未知，焉得仁？14.1 可以为难矣，仁则吾不知也。带上后面的反问句，就有了让步的意味，近似于“且不说”。

• 仕：做官，从政。也可作名词，官职。【例】《北史·徐招传》：初入洛阳，虽未登仕，已为时知。“仕途”即做官从政之路。

• 吾斯之未能信：“O之V”的倒装结构，斯指仕，信指有自信。

• 桴（fú）：小木筏，小竹筏。道不行是假设。浮于海指遁世隐居，参见 18.9 。

• 无所取材：这是批评子路除了勇很突出之外，就没什么可取的优点了。【参】17.23 君子尚勇乎？……君子义以为上。

  材一语双关，也可以指做桴之材，语含打趣。在刚开始得意时泼点冷水，是孔子对老学生的爱护，子路的忠勇热诚，也宽慰了孔子的心情。

• 治其赋：即治其军，训练、管理其军队。赋：田地税，因为当时是根据田地面积来算人口、征兵役，所以引申指军队。

• 邑（yì）：城镇，大小不等（5.28 还有十室之邑），常作为天子赐予诸侯，或诸侯赐予卿大夫的封地。一邑之宰多由家臣担任。【参】《左传·庄公二十八年》：凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。（主：即神主，祭祀用的牌位。）

  千室之邑与百乘之家所指相同，均为卿大夫的封邑。室：家庭，住户。【参】按照井田制的规模，地方一里为一井，有三家（家即室），则1000室之邑约合地方18.3里，即公制57平方公里，略大于当代中国最小的县，山东省烟台市长岛县的陆地面积。按《左传·成公元年》西晋杜预注，64井出兵车1乘，直接推算的话，100乘之家合地方80里，比于诸侯了。但“千室”可以换算为领地，“百乘”则是礼制。天子地方千里，合15625乘，符合万乘之尊的定位。

• 为之宰：做它的总管。宰：即家宰，卿大夫家里的总管，管家。之：代词，其，它的。【例】18.1 微子去之，箕子为之奴。

• 愈：胜，优。【例】11.16 然则师愈与？

• 与（yǔ）女：赞同你。与：动词，同意，赞许。【例】9.1 与命与仁。11.26 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《左传·襄公三十一年》载，子产执政时，大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。（毙：推倒，赶下台。）

因为 6.8 赐也达，不患得患失，所以孔子可以和他讨论这种问题，还包括 11.16 师与商也孰贤，也会在 5.12 直率地说非尔所及也。如果换成子路，恐怕又会不服气地反问：7.11 子行三军，则谁与了吧？不过，子贡也有通透过头，受孔子批评的时候 14.29 。

• 昼寝：白天睡大觉。

• 粪土之墙：用污泥脏土砌成的墙，质地混杂，表面很不平整，这在今天的农村仍能见到。连用这两个比喻，可见孔子的伤心失望。

• 杇（wū）：粉刷墙壁用的泥抹子，这里作动词，粉饰，涂饰。

• 于予与（yú）何诛。与：助词，作为句中停顿，使语气舒缓，自身无意义。诛：谴责，斥责，这是其本义，后来才引申为讨伐，杀戮。【例】成语“诛心之论”（批评揭露不良用心的言论）、“口诛笔伐”。

• 刚：本义为坚硬，引申为坚强，不动摇。其甲骨文字形为以利刃斩断罗网。

• 欲：贪欲，欲求，这里指欲求多。【参】林则徐1839年所作对联：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

• 加：欺凌，侵犯。这是从施加（坏影响）的意思引申来的。【参】15.24 己所不欲，勿施于人。

• 文章：指道德礼仪，人文教化。【例】8.19 焕乎，其有文章。【参】《四书集注》：文章，德之见于外者，威仪文辞皆是也。

• 性：人的本性。孔子很少谈论这种抽象哲学问题，《论语》中唯一说到性的地方，是 17.2 性相近也，习相远也。

• 天道：天之道，即世间万物发展变化的抽象规律。孔子教人求仁，注重力行，不尚玄虚，但并不等于孔子对天道缺乏兴趣。如果用“学究天人”形容孔子，对《易经》的研究就体现了“天”的部分。【参】《周易·说卦》：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。春秋时起，人的主观能动性逐渐得到重视，不再单纯信奉天意神力了。《逸周书·文传》：兵强胜人，人强胜天。能制其有者，则能制人之有；不能制其有者，则人制之。（制：控制，掌握。）《孟子·尽心上》提出天道自在人心：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（夭寿不贰：无论短命还是长寿都不变心。）《荀子·天论》的天道则更接近自然规律：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。……唯圣人为不求知天。……故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。

• 有闻：指新学了一个道理。后面的唯恐有闻指“唯恐又有闻”。这是写子路学有所得之后的力行之速。【参】《弟子规》：方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。

【参】《荀子·儒效》论述了学习过程中知与行的递进关系：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。这里的“闻”显然比子路的程度浅，相当于听讲，听说有这么回事，是学的萌芽。西方常以为这句话是孔子说的：I hear and I forget. I see and I remember. I do and I understand.

• 敏：头脑反应快，聪慧。【例】12.1 回虽不敏，请事斯语矣。成语“敬谢不敏”是以自己能力不够来婉言推辞。

• 文：孔文子的谥号。据《逸周书·谥法解》，可以称“文”的有27种品德，这里相符的是“勤学好问曰文”。

• 不耻下问：愿意向比自己地位低、水平差的人询问请教，而不觉得没面子。思考：“要面子”和“不要脸”是怎样形成并且共存的？为什么“耻”会选择性地消失？

• 行己：自己立身做事，behave oneself。【例】13.20 行己有耻。亦参 15.24 所引《中庸》“君子之道四”。

• 惠：宽厚仁爱。【参】14.9 或问子产，子曰：“惠人也。”

• 义：宜，指顺应民心，不扰民。6.22 务民之义里也是这个意思。

• 晏平仲：晏婴（前578年—前500年），齐国夷维（今山东省高密市）人，春秋后期齐国的三朝重臣，平是他的谥号（“治而清省曰平”），仲是他的字。他智慧通达，勤政爱民，娴于外交，刘向在《晏子春秋总目》中评价他博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行、尽忠极谏道齐，国君得以正行，百姓得以附亲。《史记·管晏列传》简要记述了他的事迹，《晏子春秋》集中载录了他的言行。晏婴墓在今山东省淄博市齐都镇。

• 之指“晏平仲”或“人”都讲得通。若干古本作“久而人敬之”。【参】《四书集注》引程颐语：人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。1866年，曾国藩在回复上海道台应宝时的信中说：令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。原话中的“人”指外国远人，但也不乏普遍意义。

• 居蔡：盖房子供养大乌龟。蔡：占卜用的大乌龟，古人相信越大的龟壳用来占卜越灵验，而蔡州出产的白龟尤佳，故名。今河南省驻马店市上蔡县有白龟祠遗迹，也是蓍草的正宗产地。

• 山节藻棁（zhuō）是天子专用的庙饰，臧文仲用之于龟房，可见排场隆重。山节：雕成山形的柱头斗拱。藻棁：画有藻纹的梁上短柱。

• 何如其知也？：他哪里聪明呢？【参】臧文仲确实有迷信灵物的倾向。《国语·鲁语上》载，有一种叫爰（yuán）居的巨型海鸟盘桓在鲁国东门外三天不飞走，臧文仲就让国人向它祭祷。这种滥用祀典的行为受到柳下惠有理有据的批评：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。……今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。……今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”（国典：国家的典章制度。）臧文仲听到后承认：“信吾过也！季子之言，不可不法也。”使书以为三策。（策：记大事用的竹简。）

• 令尹：春秋战国时期楚国的最高官职，内理政务（相当于宰相），外掌兵权，多由王室亲族担任。

• 子文：斗姓，名谷於菟（wū tú），字子文，前664年—前637年间任楚国令尹。他清廉爱民，上任后献出家产解救国难，留下了“毁家纾难”的佳话。（纾（shū）：缓和，解除。）他荐举的继任令尹子玉，就是晋楚城濮之战的楚军统帅。

• 已：停止，引申为罢免，离职。三仕、三已的详情难以确考。【参】《国语·楚语下》载，昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。楚成王听说他家吃了上顿没下顿，每次想给他加薪，他都逃不从命。人谓子文曰：“人生求富，而子逃之，何也？”对曰：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣！我逃死也，非逃富也。”（旷：空乏，穷匮。勤：劳。）《史记·循吏列传》对于楚国名相孙叔敖也有类似的评价：三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不侮，知非己之罪也。

• 弑（shì）：臣杀君，子杀父。崔子弑齐君：指前548年齐国大夫崔杼（zhù）纵容家臣弑杀国君齐庄公一事。庄公名光，齐灵公之子，齐国第22任国君，前554年由崔杼迎立，后来却屡与崔杼之妻棠姜通奸。崔杼怀恨在心，告病不朝，庄公借口探病，上门逐戏棠姜。崔杼的家臣堵住庄公，崔杼闭内门不纳，庄公被杀。崔杼虽不是直接凶手，却心怀歹意在前，纵凶不救在后，所以齐国太史秉笔直书“崔杼弑庄公”。孔子时年4岁。事见《左传·襄公二十五年》、《史记·齐太公世家》。

• 陈文子：齐庄公的大夫，名须无，也称田文子。他是田氏家族的第4代宗主，陈成子的曾祖父。

• 违：离开，这是其本义。【例】《吴子兵法·图国》：谋者，所以违害就利。

• 犹吾大夫崔子也：指该国的主政大臣也像崔杼一样残暴无礼。

• 清：洁净，清白，其本义为水纯净透明，不含杂质。

• 季文子（？—前568年）：季孙行父，季友之孙，季孙氏第2代宗主，谥号是文，曾任鲁国正卿。他辅佐了宣公、成公、襄公三代国君，廉洁奉公，《史记·鲁周公世家》说他家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉。

• 再：两次，也可以指第二次。【例】《左传·庄公十年》：一鼓作气，再而衰，三而竭。成语“三思而行”已成为褒义词，指反复慎重考虑后再去做事，常用于劝告。

• 宁武子：卫国大夫宁俞，谥号是武。

• 可及：能够比得上，意指别人也学得会。愚不可及在这里的意思是，那种表面上糊涂其实心里明白的智慧，别人是及不上的。它作为成语，已转为指人真是笨得不得了。【参】《韩非子·说林上》：纣为长夜之饮，欢以失日。问其左右，尽不知也，乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：“为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而不知。（失日：忘了几月几号。）从明哲保身相反的角度，就如《日知录·卷三·不醉反耻》所说：圣王重特立之人而远苟同之士，保邦于未危，必自此始。

• 吾党之小子：我家乡的后生们，实指留在故乡鲁国，未能跟随孔子漂泊四方的那些弟子。党：按周制，500家为党。

• 狂简：志大勇为，而做事不拘小节。狂：自大妄为，狂妄，《韩非子·解老》解释为心不能审得失之地，其本义为疯狗。简：指做事粗疏草率，不细致周到。【参】11.26 居则曰“不吾知也”。

• 斐（fěi）然成章：已经形成光彩绚丽的花纹图案了，这是用布匹上的美丽花纹来比喻弟子已经取得了可观的成绩。斐：五彩交错。章：彩色，花纹。【参】《孟子·尽心上》：君子之志于道也，不成章不达。成语“斐然成章”指写出来的文章富有文采。

• 裁：剪裁，这是接着“斐然成章”的比喻，指引导，教正。孔子对学生们既感欣慰又怀隐忧的心情跃然纸上。

• 旧恶：从前有过的嫌隙，旧仇。不念旧恶就是 3.21 既往不咎的意思，具体所指已不可确考。【参】15.24 有一言而可以终身行之者乎？……其“恕”乎！

  古注也有解释为（别人）以往的缺点错误，就是 9.24 改之为贵的意思。【参】7.29 人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

• 怨：指别人对伯夷、叔齐的怨恨。【参】15.15 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

  古注也有根据 7.15 求仁而得仁，又何怨，解释为他们二人内心的怨悔，似乎较牵强。

• 是用：“用是”的倒装，由于这，因此，和现代书面语“是以”的结构和含义相同，多见于先秦文本或诏表等庄重场合。【例】《史记·越王勾践世家》：王前欲伐齐，员强谏，已而有功，用是反怨王。（员：伍子胥的名。）

  用：介词，表示原因、凭借，相当于以。【例】《史记·佞幸列传》：卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。《三国志·魏书·王昶（chǎng）传》：古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行。（杅（yú）：通“盂”，盛饮食的器皿。）

• 希：通“稀”，少。

• 微生高：又称尾生高，高是其名，鲁国人。《庄子·盗跖（zhí）》载，他曾与一女子相约于桥下，突发洪水而对方未至，他守诺不移，抱桥柱淹死，被后人视为“信”的典范。如《史记·苏秦列传》记载，苏秦曾向燕易王（前332年—前321年在位）设喻，举的例子就是孝如曾参，廉如伯夷，信如尾生，可见他们的形象当时就已深入人心了。

• 直：直率，不知变通，direct。古注多认为这是孔子以小见大，批评微生高矫情干誉，曲意徇物，掠美市恩，不得为直也（《四书集注》。徇物：曲从世俗；市恩：买好）。我觉得过于苛刻，孔子这句话很难说是截然否定的态度，微生高“不直”的行为也未必和别处褒义的“直”背道而驰。如果理解成打趣的口吻：素有直名的微生高，倒也知道（在这种小节上）变通一下，便宜从事嘛！也说得通。思考：这里微生高的“不直”与他守诺不移的“信”是否矛盾？

  【参】计算机科学先驱 David Wheeler（1927—2004）有句名言，被称作“软件工程基本定理”：All problems in computer science can be solved by another level of indirection.（计算机科学中的所有问题，都可以通过增加一层间接性来解决。）

• 或乞醯（xī）焉：有人向他要点醋用。微生高自己也没有醋，就从邻居那要来给了人家。

  焉：相当于弱化的介词结构于之，于此。【例】7.22 三人行，必有我师焉。

  醯：醋。【参】《旧唐书·任迪简传》也有一个和醋相关的“不直”故事。任迪简性重厚，尝有军宴，行酒者误以醯进。迪简发觉不对，担心长官性严，行酒者会受重罚，乃勉饮尽之，而伪容其过，报告长官酒味太薄，请换之，于是军中皆感悦。

• 足恭：指过分恭顺，即谄媚巴结。

• 左丘明：春秋末期鲁国史官，一般认为与孔子同时稍晚，生平不详。据《汉书·司马迁传》，他是《左传》和《国语》的作者：及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又籑异同为《国语》。（籑（zhuàn）：颜师古注：与“撰”同。从文风看，《国语》更像是纂辑成的。）按司马迁《报任安书》的说法，他在修《国语》时已经失明了。而《汉书·刘歆传》说的歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，也许是根据本章的附会。

• 丘：孔子的自称。古代言谈中自称己名，表示谦逊。父对子、师对徒，也常直呼其名。但直称长辈或平辈的名是不礼貌的，至少很不正式（平辈的情况），正式应该称对方的字（表字，常与名的意义相关）。唐宋起又流行用号（别号），可以有不止一个，可以自拟或受赠，较为风雅。注意观察《论语》中不同关系、不同环境的称呼，容易理解礼仪上的区别。【例】诸葛亮《前出师表》：臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂……（殂（cú）：死。）【参】《礼记·檀弓上》：幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。《颜氏家训·风操》：古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。

• 侍：陪在尊长旁边，以随时服侍。又分为侍立和侍坐，这里是前者，如果是侍坐就会明确写出来，如 11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。这里把颜回列在年长他21岁的子路之前，可能是编辑者推重其造诣较高。随后的答问，仍以子路为先。对话的内容，反映了师徒三人各自的性格与眼界。

• 盍（hé）：何不，表示反问。【例】12.9 盍彻乎？

• 敝：破烂，破旧。【例】成语“敝帚自珍”。王通《中说·事君》：疏属之南，汾水之曲，有先人之敝庐在，可以避风雨。（疏属：山名。）

• 伐善：夸耀自己的长处或善行。伐：夸耀。【例】成语“矜功伐能”。【参】《三国志·魏书·王昶传》诫子书：夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。

• 施劳：把苦差事施加给别人。

• 怀：（使）依附，即安抚，爱护。

  【参】中国古代素有“怀柔远人”的政治理念，怀即来，柔即安，均为使动用法。怀的这个含义，可理解为源自想念，即给予恩惠，使其感念向往；也可理解为源自胸怀，即宽厚仁爱，使之归于怀抱。

  这前一种解释，例证如子产去世时民众发自内心的悲痛，反例如《史记·酷吏列传》所载，汉武帝的廷尉张汤自幼娴于刀笔，为人多诈，舞智以御人，……文深意忌不专平，……舞文巧诋以辅法，……百姓不安其生，所以张汤死而民不思（《史记·平准书》）。

  后一种解释，在乔治·奥威尔（George Orwell）的小说《动物庄园》（Animal Farm）第一章，谷仓集会里，有个生动的场景可以作为写照：

  The two horses had just lain down when a brood of ducklings, which had lost their mother, filed into the barn, cheeping feebly and wandering from side to side to find some place where they would not be trodden on. Clover made a sort of wall round them with her great foreleg, and the ducklings nestled down inside it, and promptly fell asleep.

  两匹马刚卧下，就有一窝小鸭个跟个地走进谷仓，他们跟丢了亲娘，懦懦地边叫边来回游荡，想找个不会被踩到的地方。Clover〔其中一马〕拿自己壮实的前腿当墙将他们围拢，小鸭就在里面舒舒服服地依偎着睡倒，立时进入了梦乡。

• 讼：责备。成语“计过自讼”指反思自己的过失并在内心自责。【参】《史记·循吏列传》：李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与下分利；今过听杀人，傅其罪下吏，非所闻也。”……遂不受令，伏剑而死。（循吏：奉职循理的官吏。理：治狱官，法官。）反例：临时工。

【参】《礼记·学记》：君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。（藏：心怀。修：培养，修习。）

• 南面：指担任要职，做大官。古代以面朝南的方向为尊位，如皇帝龙椅的朝向，天安门的朝向，都是坐北向南。相对地，“北面”就是处于卑位，如臣下拜见君上。后来，“面南背北”专指登基做皇帝，大败而逃称为“败北”。【例】《大戴礼记·子张问入官》：故君子南面临官，大诚而公治之，精知而略行之。（临官：处理政务，视事。）

  冉雍以德行著称，孔子因何发此赞誉，已无法确知，也许和下一章有关。【参】据《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注，西晋儒臣袁准借孔子这句话来评价名相诸葛亮：受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。孔子曰：“雍也，可使南面”，诸葛亮有焉。

• 子桑伯子：鲁国人，复姓子桑，事迹不详。《说苑·修文》载有根据本章敷演的寓言。

• 简：简单，不繁琐。例如刘邦击败秦军入关后，与民约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，秦之苛法一律废除，就是典型的简。【参】《韩非子·大体》：利莫长于简，福莫久于安。

• 居敬：即处敬，内心端肃，慎重对待。【参】20.2 君子无众寡，无小大，无敢慢。明末鹿善继《四书说约》：治民全在不扰，而省事本于劳心。

• 无乃：岂不是，常和乎、与、哉、邪等语气词连用，用反问、感叹的语气表示肯定。【例】14.32 无乃为佞乎？杜甫《新婚别》：暮婚晨告别，无乃太匆忙！

• 大（tài）：“太”的古字，过于。可以比较与 19.3 大贤的区别。【参】《韩诗外传》第5卷第16章：圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。

【参】与颜回对孔子之言的莫逆于心无所不说相比，冉雍似乎更贴近我们“普通学生”。宋代吕本中《童蒙训·卷下》转引李潜语：仲弓未以圣人之言为然而问之，而圣人以仲弓之言为然也。学圣人者，如仲弓可也。

• 迁怒：把对A的怒气发泄到B身上。迁：转移，变更，redirect。

• 贰过：重犯同样的过错。贰：重复，repeat。【参】《周易·系辞下》：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”

• 粟（sù）：谷粒（舂去皮后就成为小米），泛指粮食。当时虽已出现了金属货币，谷物和布帛仍可作为一般等价物使用，既能交换其它物品，也可以直接消费。

  请粟就是申请生活费（救助）。孔子生活比较宽裕的阶段，一为前501年起3年多的仕鲁时期，一为前484年返鲁直到去世的5年间。公西华是孔子晚年招收的学生，本章发生在返鲁之后。

• 釜（fǔ）：古代容量单位，合当时的64 升，约等于现代的13公升。1釜粟相当于1个人月的口粮。

  庾（yǔ）：古代容量单位，合2.5釜。

  秉（bǐng）：古代容量单位，合25釜。五秉约合10个人年的口粮。作为比较，《史记·孔子世家》载，孔子任鲁司寇时的年俸是粟6万斗，合375秉。

• 适：前往，去往。【例】9.30 可与共学，未可与适道。《诗经·魏风·硕鼠》：逝将去女，适彼乐土。

• 乘肥马：指乘坐肥壮的骏马所拉的车乘，而非直接骑在马上。

  衣（yì）轻裘：穿着轻暖的皮衣。衣：动词，穿着。5.26 的“衣轻裘”则是名词，古注有认为应作“衣裘”。

  后来有成语“肥马轻裘”，形容生活富裕奢华，简称“轻肥”。【例】元代李元圭《梁溪留别虞彦高》：野人情旷达，志不在轻肥。

• 周：救济，补贴不足。继：增加，附益有余。【参】《汉书·疏广传》载，疏广作为汉宣帝的太子太傅告老退休时，宣帝加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。疏广回乡后，每日宴请族人故旧宾客，散财唯恐不快。有劝其多为子孙置买田宅产业，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。”在现代，公益基金会、公益创投是善用余财回报社会的典型方式，可参考资中筠著《财富的责任与资本主义演变：美国百年公益发展的启示》。

• 第一个之指孔子，第二个指原思。

  本章应发生在孔子仕鲁期间，原思担任他的管家。原思家贫性廉，孔子为什么这样做，可以和上一章一起理解。

• 九百：或指900斗，或指900斛（hú），难以确考，分别约合140 釜和1400釜。

• 乡党：家乡，指乡亲，同乡人。按周制，25 党为乡。一乡每家出一人服兵役，就组成一军（12500人）。

• 犁牛之子骍（xīng）且角：说的是小牛犊尽管出身平凡，但也品质优良。

  犁牛：拉犁的耕牛，也有解释为杂色牛。古代重大祭祀所用的牲畜称为牺牲，牺为纯色，牲为整只，例如 20.1 的玄牡。与平凡的犁牛不同，牺牛品相正血统好，能够养尊处优，就好像含着金汤匙长大、天生要被委以重任的君子。【例】《庄子·列御寇》：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。（叔：通“菽”，豆类。）

  骍且角：毛色赤红而且犄角周正，也就是足以用作牺牲。骍：本义为赤毛马，又指牲畜的毛为纯赤色。成语“犁生骍角”比喻平庸的父母生养了杰出的儿女。

• 虽欲勿用，山川其舍诸？：意思是说，即使（有人）不想用它献祭（比喻委以重任），但（公正的）山川之神又怎会不接受呢？舍：弃，不要。《史记·仲尼弟子列传》载：仲弓父，贱人，孔子的话可以理解为对冉雍的勉励。也可以参照 13.2 ，理解为不以出身举用贤才的劝诫。【参】3.6 曾谓泰山不如林放乎？

• 其余：指别的学生。

• 至焉：达到不违仁的境界。焉：代词，相当于之，此。【例】15.28 众恶之，必察焉。众好之，必察焉。

【参】19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子又曾推许颜回好学，为他人不及 6.3 11.7 。两相比较，可见学养因人而异，难怪达如子贡也自认 5.9 何敢望回了。天份固有高低，勤学好学之心人人可及，即使 9.11 仰之弥高，钻之弥坚，也能乐在其中。

• 果：有决断，坚决，果敢。【参】比较 5.8 孟武伯问子路、冉求、公西华“仁乎”得到的回答，可以揣摩孔子对于从政者、仁者的期待。

• 达：通达，不顽固闭塞，其本义为行动轻捷自如。【参】12.20 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

• 艺：多才多能。14.12 里孔子再次称赞冉求之艺，无怪乎 5.8 千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。参见六艺。【例】9.7 子云：“吾不试，故艺。”

• 费（旧读bì）：季氏的封邑，在今山东省临沂市费县西北。

• 复我：指再来找我。第一句是季氏派人来请闵子骞，而不是亲自来见的。

• 汶（wèn）上：汶河上游，指齐国。汶：即大汶河，是黄河的一条支流，流经齐、鲁两国之间，齐在北（上），鲁在南（下）。

  现存史料中未发现闵子骞出仕的记录。《孔子家语·执辔》是闵子骞为费宰，问政于孔子的对答，一般认为属于后人的拟托。

• 牖（yǒu）：窗户。【参】《论语注疏》：牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。

• 亡（wú）之：没有吧，这里指不会吧，不可能吧，表示极不愿相信，可见伯牛病得很重了。

• 箪（dān）：古代盛饭食用的竹编容器。饮：水。后来有成语“箪食瓢饮”，形容人安心于物质简朴（而精神富足）的生活。

• 在陋巷：指住在偏僻寒酸的地方。陋：狭小粗劣，其本义是房屋鄙小仅能容身。【例】唐代刘禹锡有名篇《陋室铭》。

• 画：本义为划分田界（这个意思后来写作“划”），引申为停止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。【参】4.6 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。9.31 未之思也。夫何远之有？

• 儒：本义为春秋时期从巫（以舞降神）、祝（以辞告神）、卜（占卜吉凶）、史（掌典籍制度。以上详见《礼记·春官宗伯》）中分化出来的一种职业。从业者熟悉诗书礼乐，工作内容是传授道德礼仪方面的知识，主持婚丧嫁娶之类的仪式。后来，孔子开创的学派称为儒家，注重道德修养，“儒”的意义也从单纯的职业转为终身的事业，就像“君子”不再取决于出身贵贱，而是看实际的品行。君子儒、小人儒的区别由此可辨。《论语》中仅有本章提到“儒”。

  【参】《周礼·天官冢宰·大宰》郑玄注：儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。《史记·太史公自序》引司马谈“论六家之要指”：儒者以六艺为法。《汉书·艺文志》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。

  《论语注疏》：君子为儒，将以明道；小人为儒，则矜其名。《四书集注》引程颐语：君子儒为己，小人儒为人。《礼记·儒行》托孔子之口描述了儒者的德行，包括自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、忧思、任举、规为、交友、尊让等方面。如忧思者：今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷。……身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。（稽：考校（是非得失），也就是拟合古仁人之心。楷：典范，楷模。起居：行动，做事。信：通“伸”，伸张。）这赋予了“儒者”浓重的历史责任感，可能也是范仲淹《岳阳楼记》的创作灵感之一。

• 武城：又称南武城，位于鲁国南部，在今山东省临沂市平邑县。

• 得人：指访求到有才德的人作为辅助。【参】13.2

• 径：本义为宽度仅容一人行走的小路，引申指取巧、不正当的门路。【例】《老子》第53章：大道甚夷，而民好径。汉代河上公注：夷，平易也。径，邪不平正也。成语“行不由径”指为人做事光明磊落，不走邪路。

• 室：房屋内厅堂之后的部分，相当于现代口语的“里间屋”。所以既表示关系亲密，也可以有隐秘鬼祟的意味。

本章的背景是前484年春，鲁国抵御齐国进犯的稷曲（今山东省曲阜市附近）之战。当时鲁国右路军溃败，孟之反掩护大部队撤退，而冉求率领的左路军取得了胜利。事见《左传·哀公十一年》。

• 孟之反：即鲁国大夫孟之侧，反是他的字。

• 奔而殿：败退的时候留在队伍最后（打掩护）。殿：位于军队最后，后来泛指在后；又指末等，与“最”相对；或指最后的杰出者。【例】“殿后”可以单纯指位置在后，也可表示掩护大部队先撤。在考试、竞赛中，“殿军”指倒数第一，或合格入选的最后一名。《后汉书·百官一》：岁尽即奏其殿最而行赏罚。晚清陈三立曾被誉为有清诗人之殿，亦旧诗之殿。

• 策：本义为握在手里赶马快走的鞭棒（西方骑士则使用装在靴后跟的马刺，spur），这里作动词。当时孟之反是抽出一支箭来赶马的。【例】韩愈《马说》：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”

• 宋朝（zhāo）：宋国公子，当时著名的美男子。在宋国时，他曾与美女南子有染（南子后来成为卫灵公的续弦夫人），在卫国任大夫时，又和灵公的嫡母宣姜私通，前522年夏他还参与叛乱，将灵公逐出了都城。2个月后灵公复辟，宋朝逃去晋国，宣姜被杀。灵公好男色而惧内，前496年居然又召宋朝与南子相会。太子蒯聩出使经过宋国，遭到乡民的露骨耻笑，引发了一系列变故。事见《左传》昭公二十年、定公十四年。

• 免指免受灾祸。今之世意指乱世，与古相对。

  美姿容则多宠，于今之世容易招惹是非，辞不达就难免于祸了。具体所指何事难以确考，考虑到孔子对佞、色的一贯态度 1.3 1.7 ，这句话既有讽刺，也有对世道的感慨。【参】清代毛奇龄《论语稽求篇·卷三》引其先兄的话说：“此寓言也。言无希世之资，而徒抱美质以游于人，鲜有不为世害者。”以佞比阿世，美比善质，直捷明白。盖美而善淫，人未有不思疾害之者，此与怀美质以希世用正同，故曰“难免”。郉氏疏曰：宋朝美而淫，“时世疾之”，正此义。（希世用：少有为世所用。）

【参】《左传·桓公十年》说：匹夫无罪，怀璧其罪。苏轼《贾谊论》认为：非才之难，所以自用者实难。《晋书·孙登传》载，魏文帝曹丕时，高士孙登隐于深山，无欲无求。嵇康从游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤》诗曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”（果：结局，终。求：指选择。）理解了这些历史的经验，才能懂得1964年陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中，默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世的分量。

• 户：泛指门。按本义，双扇为门，装于院墙、房舍；单扇为户，装在室内。【例】《韩诗外传》第10卷第7章：暮无闭门，寝无闭户。【参】《礼记·礼器》用“户”比喻礼：礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。……故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。

• 何莫：何不，为什么不，why not，表示建议。【例】17.9 小子何莫学夫《诗》？也可用反问语气表示肯定，什么不，即全都。【例】《宋史·陈彭年传》载宋真宗言：儒术汙隆，其应实大，国家崇替，何莫由斯，然后举了秦、汉、唐、梁作为例证。（汙（wū）隆：降升，盛衰。应：感应，效验。崇替：兴废。）

• 斯道：字面上是这条路，实指孔子崇尚的仁礼之道。从我们后人学习的角度，也可以把《论语》视作通往斯道之户。

  孔子并不大声疾呼自己唯一正确，而是说不亦、何莫。在他看来，“由斯道”和“由户出”是同样自然无疑的事。给人的感觉，就像一位以身作则的宽厚长者，在前面热诚地望着你。17.21 语气严厉的为之！，是对亲近弟子的要求。

  【参】《中庸》：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”《孟子·万章下》：夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”

• 质：质地，指人内在的、不经修饰的天性、本质。

  胜：超过，克制。【例】10.8 肉虽多，不使胜食气。

  文：文采，指人经过后天教养学习后，流露于外的仪态风度。

• 野：质朴率性，也含有粗鄙不懂规矩的意味。【参】13.3 野哉，由也！

  史：文辞繁复，引申为浮夸虚饰。这个意义来自古代祝史（祭祀官）祝辞的繁于文采，务博记、尚文辞（北宋张耒（lěi）），知其文而不知其文之实（明代王衡《四书驳异》），近似于现代口语的穷讲究、拿劲、矫情。【例】《韩非子·难言》讲向君上进言之难：捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。【参】《仪礼·聘礼》：辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。外语翻译上，信和雅的度常常不易拿捏，正如东晋慧远在删订鸠摩罗什译《大智度论》的《大智度论钞·序》结尾自陈：圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡。……远于是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。

• 彬（bīn）：文质合宜，相得益彰。其字形从林从彡（shān，文采），表示文采盛美。成语“文质彬彬”形容人文雅有教养的样子。【参】《圣经·旧约·箴言》25:11：A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.（一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。）

• 人之生也直：意思是，（按常理，）一个人能够（很好地）生存是因为他品行正直。

• 罔：通“诬”，虚假歪曲，不循正道。

• 幸而免：因为侥幸才免于灾祸。【参】《国语·晋语九》：德不纯而福禄并至，谓之幸。《中庸》：君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《荀子·荣辱》：仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。（僈（màn）：通“漫”，污浊。突：侵凌。）《左传·宣公十六年》：善人在上，则国无幸民。谚曰：“民之多幸，国之不幸也”，是无善人之谓也。

• 知：指知道应该做（而去做），feel obliged/obligated。【参】4.6

  之所指代的内容趋于虚化，可以自行体会孔子的所好与所乐。

• 好（hào）：喜欢，爱好。其本义为女子貌美，作形容词，读 hǎo。【例】汉乐府诗《陌上桑》：秦氏有好女，自名为罗敷。

• 乐（lè）：以之为乐，即喜爱，这里侧重乐在其中，沉浸忘我。【例】6.23 知者乐水，仁者乐山。成语“乐此不疲”。【参】曾巩《梁书目录序》：盖思者，所以致其知也。……知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则安之矣。如是，则万物之自外至者安能累我哉？（玩：爱好。）

• 中人：资质普通的人。【例】熟语“中人之资”。

• 语（yù）上：指跟他讲授谈论深层次的内容，这里省略了直接宾语“之”。根据环境，上的所指并不唯一。

• 敬鬼神而远之。《四书集注》引程颐语：人多信鬼神，惑也，而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。成语“敬而远之”指表面上尊敬，实际上不愿接近，常用于讽刺。

  【参】《礼记·表记》通过孔子之口比较了夏、商、周三代政教风俗的特点与偏失：

  1. 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。（乔：通“骄”。）

  2. 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，荡而不静，胜而无耻。（胜：好胜，盛气凌人。）

  3. 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

  《史记·梁孝王世家》中，汉景帝的大臣袁盎这样论述殷、周两朝择立太子的不同：殷道亲亲者，立弟；周道尊尊者，立子。殷道质，质者法天，亲其所亲，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立长子。天高远难及，法天是对未知的敬畏；地厚博载物，法地是自我的觉醒。

• 先难而后获：指先付出辛劳，再考虑回报。【参】12.21 也是孔子同樊迟的对话：先事后得，非崇德与？

【参】《四书集注》：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括，故乐；静而有常，故寿。（括：滞碍。）

• 变：指实施改革，推行教化。齐鲁相邻，当时齐国应为晏婴主政末期，田氏尚未专权，民风尚实利；鲁国虽由三桓把持，但周公的礼乐遗风尚存。孔子对在这两个国家推行斯道怀有很高的期望。【参】《韩诗外传》末章，通过奠基者之口评价了齐、鲁之政：昔者太公望、周公旦受封而见。太公问周公：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，三十四世而亡。

• 觚（gū）：古代一种喇叭形的长酒杯。觚不觚：觚变成不是觚了。具体情况难以确知，应该是因为名实不符而发的感慨。【参】13.3 名不正，则言不顺。清代王士禛《香祖笔记·卷一》：京官旧例，各衙门称谓有一定仪注，不可那移。如翰詹称老先生，吏部称选君、印君，员外以下称长官，科称掌科，道称道长，是也。自康熙丙子祭告回京，见闻顿异，各部司及中行评博，无不称老先生者矣。此亦觚不觚之一也。（仪注：制度。那：通“挪”。翰詹：翰林与詹事的合称。康熙丙子：康熙三十五年（1696年）。祭告：指作者年初奉命出京祭拜西岳，行期约半年。中行评博：中书、行人、大理评事与太常博士四种官职的合称。）

• 井有仁焉是宰予假设的场景，从之指跳下井去（宁愿淹死也要）追寻仁。古注多将“仁”解释为人或仁人，较牵强。这种活泛机辩的思维，是典型的宰予风格，早于战国时期以逻辑思辨著称的名家，然而并不为孔子喜欢，不认为是仁者正道。【参】尽管如此，在道德与生存之间怎样选择，是人之为人绕不开的命题。孔子的观点直截了当：15.9 无求生以害仁，有杀身以成仁。但是轻生不为勇，还应该死得有价值：14.17 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？《孟子·告子上》同样认为：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。另外，《荀子·非十二子》有一段批评名家的话，可以看作思维抽象发散者的特长与不足：不法先王，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。（是：动词，遵从。琦（qí）：通“奇”。）

• 何为其然也？：为什么（哪里）会这样呢？这是用反问表示否定，意即不会“从之”。

  何为（wéi）：“为（wèi）何”的倒装，为什么，for what，why，为是介词。

  另外“何为”还可以表示怎样做（do what，how），如 2.19 何为则民服？这里“为”是动词。二者都很常见。

  作为前一个意义，“何为”与“何”功能相当，“为”的介词属性趋于虚化，近似于助词，故可统一读 wéi 甚至轻声。

  其然：如此，（是）这样。然：代词，这样，指“从之”。其的语气增加了判断的意味。【例】8.20 才难。不其然乎？14.13 其然，岂其然乎？

• 逝：往，去，这是其本义，作为使动用法，让他去（井边）。陷：坠入，也是使动用法，即骗下井去。

• 欺：欺骗。罔：使动用法，使迷惑，蒙蔽，指动摇其大节。【参】14.31 不逆诈，不亿不信。8.6 临大节而不可夺也。《孟子·万章上》讲了一个子产受骗的故事：子产的属下把别人送给子产的活鱼煮了吃掉，却报告说已经放生到池塘里，看见它很欢畅地游走了，子产听后为鱼得其所哉而欣喜。孟子的结论是：君子可欺以其方，难罔以非其道。（方：方正，正派，用《韩非子·解老》的话，就是内外相应也，言行相称也；又可理解为（合乎情理的）方式。）

• 畔：通“叛”，指背离正道。

• 南子：宋国宗室之女，子姓，卫灵公的续弦夫人，美艳而有淫乱之名。前496年，卫太子蒯聩因受宋人耻笑，欲杀南子，触怒了灵公，蒯聩出奔。3年后灵公去世，蒯聩之子蒯辄继任为卫出公。又12年后，蒯聩夺位为卫庄公，遂杀南子。

  【参】根据孔子周游列国的行程推算，子见南子约在前496年。《左传》未载此事，现仅见于《史记·孔子世家》：反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之，礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。（主：住。璆（qiú）：玉饰相互撞动的叮咚声。一车之中，尊长居左，御者居中，参乘就是在车右陪乘，以防倾侧。）

  据《汉书·王莽传》所载太皇太后诏书：孔子见南子，周公居摄，盖权时也。颜师古注：孔子欲说灵公以治道，故见南子也。可以看作汉唐间的主流观点。

• 矢（shǐ）：赌咒发誓。【例】成语“矢口否认”意思是一口咬定绝不承认。

• 予所否者：指要是我做了什么不符合仁义道德的事。所否指与孔子平时宣讲的道理相违背的行为。

• 中：中道直行，无过无不及。

  庸的通行解释有2种，但不影响“中庸”的整体含义：

  • 常，平常，普遍。中体现行事处世不偏不倚的理念，庸体现脚踏实地的精神。【参】《中庸》郑玄注：庸，常也。用中为常，道也。《中庸章句》引程颐语：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

  • 用。中庸就是用中之道。【参】1.12 。《礼记正义》引郑玄语：名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（位：动词，居于正位。）

  “中庸”仅在本章出现过，但由于孔子对它的极高评价，后来成为儒家基本原则之一。《论语》中不少“A而B”、“C而不D”句式的话，就是中庸精神的体现，例如 1.15 2.14 3.20 7.38 12.20 13.23 13.26 15.22 15.37 19.6 20.2 。

• 济：救助。【例】成语“济世救人”。【参】《孟子·梁惠王下》：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

• 何事于仁：和仁有什么关系呢，也就是语气强烈地说：怎么能说（只）是仁呢。何事于用反问结构表示否定，have nothing to do with。可以比较 4.13 的何有。

• 圣：睿智通达、无所不晓的人，引申为道德才能达到超凡境界的人。【参】《大戴礼记·哀公问五义》借孔子之口说：所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。《尚书·周书·洪范》：视曰明，听曰聪，思曰睿。……明作晰，聪作谋，睿作圣。（作：则。）吕本中《童蒙训·卷上》记其祖父吕希哲语：惟天子为能备物，惟圣人为能备德。

  据孔子之意，仁是凡夫俗子能达到的最高境界，所关爱的范围毕竟有限；圣是更进一步的理想化境界，要做到博施济众，连上古贤君都力有未逮。这就激励着历代儒者在修身向学之外积极投身政治，为大众谋福利。

  儒家经典中，圣一般特指尧、舜、禹、汤、文、武、周公和孔子，后来又专称孔子为圣人，尊为至圣先师。

• 病：动词，忧虑，担心。【例】15.19 君子病无能焉，不病人之不己知也。

• 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫（fú）：句首助词，引出一个判断句，用于标明自己的观点。【例】17.21 夫三年之丧，天下之通丧也。【参】同治9年（1870年）11月2日曾国藩给儿子的家书中说：孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达？若能推以立人达人，则与物同春矣。《圣经·新约·路加福音》6:31：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。（And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.）《圣经·新约·罗马书》13:8—13:9：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。（Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself.）

• 近取譬（pì）：就近（从自己身上或身旁）举例打比方，也就是推己及人，怀仁义之心，行忠恕之道。譬：比喻。【参】杜甫《茅屋为秋风所破歌》：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！近取譬是为了推广于大众。《宋史·吕蒙正传》载，995年元宵夜，宋太宗宴请群臣，忆起五代时战乱频仍，士民恐惧，“当时谓无复太平之日矣。朕躬览庶政，万事粗理，每念上天之贶，致此繁盛，乃知理乱在人。”（贶（kuàng）：赐。）正当宋太宗自我感觉良好时，蒙正避席曰：“乘舆所在，士庶走集，故繁盛如此。臣尝见都城外不数里，饥寒而死者甚众，不必尽然。愿陛下视近以及远，苍生之幸也。”（乘舆：特指天子的车乘。）

• 方：方法，途径。

• 述而不作：阐述传播（古代文化），而不创造发明（新的礼法制度）。述：本义为遵循，继承。【例】“追述”既可表示效法先例，也可表示述说往事，现代用法主要为后者。《元史·选举志》：先朝故典，尤宜追述。《金史·宗雄传》：章宗追述先朝，遂于即位之初行之。《旧唐书·虞世南传》：太宗为诗一篇，追述往古兴亡之道。

  孔子删定六经，可谓“述”之大成，“不作”是他的谦词。或者可以理解为，前有周公制礼作乐，已经 3.14 郁郁乎文哉了，关键在于有意愿、有条件去实行，无论古今皆是如此。所以他会不辞劳苦地奔波，又会慨叹：17.5 如有用我者，吾其为东周乎！这个解释似与各家不同。

• 信而好古：信奉并喜爱古代文化。

• 窃比于我老彭。窃：私下，私自，用于谦逊地表达自己的观点或行为。这是从“偷盗”的本义引申而来，偷偷地，暗自地，stealthily，humbly。【例】《史记·李斯列传》：臣闻吏议逐客，窃以为过矣。《史记· 司马相如列传》：臣窃观之，齐殆不如。（殆：大概。）

  比于我老彭：这是孔子把自己和古代贤人老彭相比。加我是亲切的口吻，类似于现代口语“咱家的”。也有说应为“窃比我于老彭”，这样意义更直接。

  老彭：说法不一，有说就是《大戴礼记·虞戴德》篇末提到的商朝贤大夫，但都难以直接对应到孔子的前两句评价。

• 默而识（zhì）之：潜心静气地记住它（所学的知识）。识：本义为标志，记号，用作动词，记住。【例】7.28 择其善者而从之，多见而识之。【参】《周易·大畜》：君子以多识前言往行，以畜其德。（畜：通“蓄”。）《荀子·劝学》：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？（箸：通“著”，显明。蠕：微动。一：全。曷（hé）：何。）

• 厌：吃饱，饱足，引申为满足，觉得够了，satiated，现代多用“餍”。（因过多而）厌烦、嫌恶是其后起义。

• 何有于我哉？：对我来说有什么难的呢？【参】孔子在政治上不得志，际遇也很坎坷，但对于好学、乐教一直很自信，也可以说对人的未来始终怀有信心，这是他生活动力的来源吧。所以他会说：5.28 必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。会觉得：7.16 乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

• 讲：研究，练习。【例】传统评书演义中，常出现英雄相聚“讲文演武”的场景。（演：练。）

• 徙（xǐ）：本义为迁移，移居，move，引申为改变，这里指转变思想，接受教化，convert。【参】6.12

• 燕居：在家闲居，这是相对于在朝堂之上说的。燕：通“晏”，安闲，安息。【例】苏辙《九日家酿未熟》：燕居渐忘我，杜门奚不乐？（杜：闭。）

• 申申和夭夭（yāo），都是形容舒展和缓的样子。申的甲骨文像闪电舒张，夭的甲骨文像人挥袖起舞。这种象形造字的美感，是字母化表音文字难以传达的。

【参】《四书集注》：孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。《吕氏春秋·不苟论·博志》：盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：精而熟之，鬼将告之——非鬼告之也，精而熟之也。（讽诵：朗读，背诵。）

• 志指事业抱负，据指价值准则，依指心灵归属，游指陶冶练达。

• 艺指六艺，包括礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（文学）、数（算术），原是西周贵族教育的科目，出自《周礼·地官司徒·保氏》：保氏，掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：……郑玄注：谏者，以礼义正之。随着春秋以来文化学术由官学下移至私学，就成为儒家教育科目。六艺属于实务型技能，孔子认为应该熟习但不可拘泥其中，所以用游。现代“拜师学艺”之类的“艺”，就是技能、本领的统称。

  西汉尊儒以来，六艺又指儒家六经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》（唐代以后《礼记》更受重视）、《乐经》（已佚失）、《周易》、《春秋》，相传均由孔子删定。它们既是儒家标准教材，又成为治国方略的依据。【参】《史记·滑稽列传》开篇，孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”

• 束脩（xiū）：十条干肉。束：量词，十。《仪礼·聘礼》郑玄注：凡物十曰束。

  古代常以米、肉等食物作为薪资或礼物，如 17.1 的归孔子豚。这里的束脩是充当学费，并不算丰厚。后来，束脩专指给教师或文人的酬金，也作束修、束金。【参】15.39 有教无类。

• 愤：本义为郁结于心，憋闷难忍，这里指急于理解却想不通而有怒。

  启：本义为开门，引申为开导，点拨，启发。

• 悱（fěi）：（心里是明白了，）语言上组织不顺、表达不好而有怨。

  发：本义为把箭射出去，这里指引导说出来。

  启发式教育，营造愤悱气氛，激励学生积极思考，是孔子颇具特色的教学方法。【参】9.11 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

• 隅（yú）：角，角落。反：回，还，这里指回报，响应。成语“举一反三”指从一件事情推知相似或相关的其它许多事情，触类旁通。【参】2.9 退而省其私，亦足以发。

• 复：再次，指继续传授新知识。【参】5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

• 有丧（sāng）者：有丧在身者，即最近有亲戚故去的人。

• 哭：特指吊祭逝者时的哀痛之哭，内容承接上一章。【参】《礼记·曲礼上》：里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。《礼记·檀弓上》：吊于人，是日不乐。

• 用之则行：（别人）用我，（我）就能做事（指施行其道）。

• 行三军：统领军队。行：做，从事，其用法比较灵活，和为相似。【例】《左传·隐公元年》：多行不义，必自毙，子姑待之。

  三军：大诸侯国拥有的军队的总称，也泛指军队。《周礼·地官司徒·小司徒》：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。《周礼·夏官司马·序官》：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。东周时征伐渐起，“军”的实际编制不断扩大，如前259年秦赵长平之战后，惨胜的秦军分为三军，估计仍有几十万之众。

• 暴虎冯（píng）河：空手与虎搏斗，徒步趟水（而不愿乘船）过河。出自《诗经·小雅·小旻》（mín）：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。原诗前面描述了周幽王政府的种种昏聩无能，这里是通过对比表明，国运衰危当权者却视而不见，有心者只得谨慎度日。

  暴：徒手搏击。冯：徒步涉水。从来源上看，暴和冯都有欺凌、侵侮的意思。成语“暴虎冯河”形容人有勇无谋，鲁莽冒险。

• 可：这里的判断标准，并非客观上是否存在可行的途径，而是这样做是否符合道义，可以比较 4.3 的“能”。可求即当求。它的反面就像朱熹形容的，惟得之求，无复廉耻（《宋史·朱熹传》）。【参】4.5 不以其道得之，不处也。苏轼《上梅直讲书》：人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。（梅直讲：即梅尧臣，时任国子监直讲，辅助博士、助教讲授经学。）故作清高并不可取，正如《聊斋志异·黄英》所言：自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。

• 执鞭之士：《周礼》中有两说，一是在市集门口握鞭巡视并维持秩序的“胥”（xū，见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时以鞭击地使路人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 9.2 暗合。总之都是司职低微的小角色。【例】《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。（忻：通“欣”。）《三国演义》：职守，人之大义也。凡人在难，犹或恤之；执鞭而弃其事，不祥莫大焉。

• 齐（zhāi）：通“斋”，斋戒。古人在参加祭祀等庄重仪式之前，要先进行沐浴洁食、清心寡欲等准备，以示虔诚。

• 图：预料，料想，多与表示否定、疑问的字连用，如不图，何图，岂图。【例】《法书要录·右军书记》：庾新妇入门未几，岂图奄至此祸，情愿不遂。（奄（yǎn）：突然。）

• 为（wèi）：动词，帮助，支持。【例】《老子》结尾：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

• 诺：表示应允、遵命的答应声，相当于好的，好吧，OK，fine。【例】《战国策·齐策四·齐人有冯谖（xuān）者》：孟尝君不说，曰：“诺！先生休矣。”（休矣：停止吧，算了吧，意指闭上嘴退下吧。）

• 怨：指因失望或失意而后悔、不满。

  【参】元末丞相脱脱主编的《宋史·文天祥传》后论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。”宋至德祐亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复，兵败身执。我世祖皇帝以天地有容之量，既壮其节，又惜其才，留之数年，如虎兕在柙，百计驯之，终不可得。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉！

  （代德：取代前朝以治天下的盛德。德祐：南宋恭帝趙㬎（xiǎn）的年号，共2年（1275—1276），其降元时年仅5岁。孱（chán）：怯弱。两孱王：指继宋恭帝而立的末代幼主益王赵昰（shì，1276—1278年在位，10岁病逝）、广王赵昺（1278—1279年在位，8岁投海殉国），由大臣保护退至福建、广东及海上，直到崖山海战覆没。我世祖皇帝：元世祖忽必烈，元朝的开国皇帝。质：通“锧”，腰斩之刑所用的砧板。伏质：受死。所欲有甚于生者：出自《孟子·告子上》。）

• 饭疏食：吃粗糙的饭。疏：粗，不精细，与 10.8 食不厌精的“精”相对。【例】成语“志大才疏”。

  如果认为食特指谷类主食，那么疏食就是高纤维难消化的糙米饭、高粱饭等。【参】6.11 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

• 肱（gōng）：上臂，泛指胳膊。

• 浮云随风飘荡，含有转瞬即逝、不可靠、不值得、不屑为等意味，可以自行体会。

  【参】孔子眼中的浮云，世人却趋之若鹜。如《史记·李斯列传》载，李斯从荀子学帝王之术，学成辞行时说：诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。（情：本性。诟（gòu）：耻。）经过二十余年苦心经营，终于辅佐秦始皇一统天下。位极人臣之际，他也曾喟然而叹：物极则衰，吾未知所税驾也！（税：通“脱”。税驾：（自比老马）解下车套，即休息，退休。）政治斗争多么残酷，他出于嫉妒害死了同学韩非，又因为恐惧害死了皇长子扶苏、大将蒙恬，结果自己也被近臣赵高陷以谋反之名，腰斩灭族。临死之前，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭。（若：你。上蔡：李斯的故乡，战国时为楚国一县，在今河南省上蔡县。）在他贵显之时，老师荀子早已退而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。”（《荀子》刘向叙录。）

• 加我数年：延长我几年寿命。孔子寿73岁，《史记·孔子世家》说他晚年读《易》，韦编三绝。（编竹简的皮绳磨断了好几次，可见用功之勤。）《论语》只有 13.22 引用了《易经》。

  《四书集注》认为五十应作卒，这是孔子晚年之语，希望最后还有时间把《易经》学好。

• 《易》：即《易经》，中国最古老的哲学经典，早先用于占卜，后来被儒家、道家共同信奉。《周礼·春官宗伯·大卜》载，《易》有3种：《连山》，创自伏羲，成书于夏朝；《归藏》（cáng），创于黄帝时代，用于商朝；《周易》，由周文王将伏羲八卦两两相重扩展为64卦。后世仅有《周易》较完整地流传下来，成为《易经》的代称。

  《周易》的内容深奥难解，历代研究者不计其数。它的名称就有很强的辩证性，郑玄认为，易，一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。其主体是对64 卦的逐一解释。每卦含6 爻（yáo），每爻或阴或阳，相当于一个二进制数。每卦相当于一个6位二进制数（如泰卦相当于000111），也等于上下两个八卦的连接，64卦喻示了万事万物的状态及变化。解释的部分包括经和传：经文先概说本卦，再分述各爻；传是对经文的进一步阐释。64卦之后，还附有5篇总论性的传（系辞上下、说卦、序卦、杂卦），它们与分散在卦传中的彖（tuàn，分上下篇）、象（分上下篇）、文言合称十翼。《汉书·艺文志》称十翼为孔子所作，现代一般认为是出自战国秦汉多人之手。

• 雅言：官话，相当于现代汉语的普通话，与方言、土话相对。当时各国以西周国都镐京一带的发音和用词为标准，孔子平时自然是说鲁国方言。雅：正统的，合乎标准规范的。文雅高尚是其后起义。【例】《尔雅》是中国最古老的词典，尔通迩，尔雅就是近于普通话。它分类解释了4300多个古代词语，相传是周公所著，现代一般认为成于战国末至西汉初。【参】清代刘台拱《论语骈枝》：《诗》之有风、雅也亦然。王都之音最正，故以“雅”名。列国之音不尽正，故以“风”名。……正于王朝，达于诸侯之国，是为雅言。又可以比较 9.1 子罕言，7.21 子不语。

• 执礼：主持典礼仪式。参见儒的解释。

• 发愤：决心努力。发愤为动宾结构：释放心结，是因为有所不能而由内心激发的高强度专注。含义接近的发奋、奋发为并列结构，奋的本义为鸟儿振翅从田间飞起，侧重于外在精神面貌的振作。【例】《后汉书·陈纪传》：及遭党锢，发愤著书数万言。《管子·五行》：天无疾风，草木发奋。《三国志·魏书·司马朗传》：董卓悖逆，为天下所仇，此忠臣义士奋发之时也。【参】7.16 。《四书集注》：未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。

• 云尔：用于句末，使语气舒缓，相当于就是这样，如此而已，罢了。

• 孔子没有直接断言生而知之者存在与否，而只坦言自己并不是，知识修养都要靠积极勤奋的学习探求。他在 16.9 对“生而知之者”表示过赞赏，也许只是谨慎的虚设，可以和下一章连起来理解。但在 9.6 弟子眼中，他就是天纵之才。【参】5.28 7.28 。阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879—1955）：It's not that I'm so smart, it's just that I stay with problems longer. 思考：“生而知之”和“早慧”有什么区别？哪种更罕见？

• 怪：怪异，指反常、耸人听闻的事。

• 力：暴力，指野蛮、好勇斗狠的事。

• 乱：叛乱，指不安分守己、兴风作浪的事。

• 神：鬼神，指玄幻、虚无飘渺的事。

【参】9.24 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。前542年子产不毁乡校，也有相近的议论。

• 天生德于予：类似于说天命在我，这是孔子自信不会身遭横祸。

• 桓魋（tuí）：即当时宋国的司马（全国军事长官）向魋，他是宋桓公的后代，司马牛的二哥，极受宋景公（前516年—前469年在位）宠信。前492年，孔子经过宋国，曾批评桓魋奢侈无度。桓魋可能担心景公重用孔子使自己失宠，带兵去加害孔子，被孔子避开了。前481年，桓魋失宠后叛乱失败，先逃到卫国，又到齐国，被田恒任用为次卿。事见《孔子家语·曲礼子贡问》、《史记·孔子世家》、《左传·哀公十四年》。他还是成语“殃及池鱼”的主角，事见《吕氏春秋·孝行览·必己》。

• 隐：隐瞒，藏着不说。这可能是有学生以为孔子在学问上有藏私，类似的想法陈亢也问过伯鱼 16.13 。

• 无行而不与二三子者：没有做了什么事而不让你们大家知道的。与：指与共知，即明示。

隐而不言的质疑，可能与 5.13 不可得而闻有关。孔子用无行不与来回应，符合他身教重于言传的一贯主张。正如钱穆《论语新解》所说：本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行与学化。从教师教书育人的角度看，无行不与要比知无不言言无不尽更难能可贵。

• 文：指礼乐教化的典籍。行：指道德行为。

• 善人：品性好、常行善的人。这是圣人、君子之后再退一步说。

• 有恒者：指思想坚定而不从俗作恶的人。恒：长久，持久不变。其甲骨文本字为亙（gèng），是用天地之间的月亮来代表永恒不变的真心，金文又加忄旁为恆。【例】《孟子·梁惠王上》：无恒产而有恒心者，惟士为能。

• 为（wéi）：装成，做出样子，act。“人为”即“伪”。【例】9.12 无臣而为有臣，吾谁欺？19.25 子为恭也。《管子·枢言》：为善者，非善也。【参】“亡而为有”等的反面，可对比 8.5 以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。

• 盈：满，充满。【例】《老子》第45章：大盈若冲，其用不穷。（冲：空。）

• 泰：宽裕，奢侈。【例】《管子·重令》：国虽富，不侈泰，不纵欲。